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唐代古琴演奏好意思学及音乐想想商酌

 

 

 

 

 

 

作家:李祥霆

 

 TOC \o "1-3" \h \z 序㈠... PAGEREF _Toc55996845 \h 2 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800340035000000

序㈡... PAGEREF _Toc55996846 \h 4 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800340036000000

气候万千的唐代古琴演奏艺术... PAGEREF _Toc55996847 \h 5 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800340037000000

一、琴声十三象... PAGEREF _Toc55996848 \h 5 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800340038000000

㈠雄... PAGEREF _Toc55996849 \h 5 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800340039000000

㈡骤... PAGEREF _Toc55996850 \h 7 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800350030000000

㈢急... PAGEREF _Toc55996851 \h 7 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800350031000000

㈣亮... PAGEREF _Toc55996852 \h 8 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800350032000000

㈤粲... PAGEREF _Toc55996853 \h 9 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800350033000000

㈥奇... PAGEREF _Toc55996854 \h 9 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800350034000000

㈦广... PAGEREF _Toc55996855 \h 9 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800350035000000

㈧切... PAGEREF _Toc55996856 \h 10 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800350036000000

㈨清... PAGEREF _Toc55996857 \h 11 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800350037000000

㈩淡... PAGEREF _Toc55996858 \h 11 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800350038000000

（十一）和... PAGEREF _Toc55996859 \h 12 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800350039000000

（十二）恬... PAGEREF _Toc55996860 \h 12 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800360030000000

（十三）慢... PAGEREF _Toc55996861 \h 13 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800360031000000

二、诸家演奏好意思学之论... PAGEREF _Toc55996862 \h 13 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800360032000000

广博精深的唐代古琴音乐想想... PAGEREF _Toc55996863 \h 16 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800360033000000

一、艺术琴的音乐想想... PAGEREF _Toc55996864 \h 17 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800360034000000

二、文东说念主琴音乐想想七类... PAGEREF _Toc55996865 \h 26 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800360035000000

㈠欢然类... PAGEREF _Toc55996866 \h 27 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800360036000000

㈡深情类... PAGEREF _Toc55996867 \h 29 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800360037000000

㈢骄横类... PAGEREF _Toc55996868 \h 32 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800360038000000

㈤旷逸类... PAGEREF _Toc55996869 \h 36 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800360039000000

（五）艺术类... PAGEREF _Toc55996870 \h 38 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800370030000000

㈦仙家类... PAGEREF _Toc55996871 \h 43 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800370031000000

交溶相济的唐代古琴演奏好意思学及音乐想想... PAGEREF _Toc55996872 \h 45 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800370032000000

结语... PAGEREF _Toc55996873 \h 48 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000D0000005F0054006F006300350035003900390036003800370033000000

 

序㈠

    在我国的音乐史料中，掂量於乐器方面的文件为数甚多，其中又以古琴音乐的史料最为隆起。这是因为古琴是文东说念主雅士的乐器，有非凡的文化布景和精良的音乐型态，与「士无故不撤琴瑟」的文风乐教息息关联。

    汉代蔡邕在其所著「琴操」中说：「昔伏羲氏作琴，是以御邪僻，防心淫，以修身感性，反其灵活也」。是故我国自古就把琴视为表徵说念德的乐器，用以教育本性，改俗迁风，进而「通神明之德，合六合之和」。在历代耐久不断的传扬发展历程中，掂量琴史、琴谱的征集整理，琴弦、琴律的转变追思，以及具有历史价值的古琴发现保存，后果光芒，使古琴的艺术人命绵延连续、源源而来。

    李祥霆先生，是我国盛名的琴学家，在古琴演奏和学术商酌方面，均有其非凡造诣。民国七十九年（西元一九九O年）自英国返台，向本会建议「唐代古琴演奏好意思学及音乐想想商酌」一文之撰写计画，次年五月签约撰稿，越年四月底完成。李先生在本文中所叙唐代古琴演奏好意思学及音乐想想的阐发，见解卓绝，有独到之处，深具琴学商酌参考价值；所选与古琴掂量的诗词文章，内蕴旺盛，丰硕可不雅，除敷裕珍稀的文学价值外，兼含音乐、形而上学、想想、情性的寄寓，无不言外有音，好意思不胜收。学者朗读之余，启发必多，在此谨向李先生申致意意与贺忱。行政院文化建造委员会主任委员

申学庸

 

序㈡

    中华英才五千多年的娴雅史有难以胜数的伟大后果，古琴艺术则是其中尚未被东说念主们充份相识的宝贵的一项。古琴艺术产生至今已三千年傍边，是东说念主类文化中唯一活着的最陈腐的艺术。这一陈腐的艺术有着丰富的很高水准的古代音乐作品、好意思学文件，以及精好意思的古代乐器保留到今天。这些谢寰宇文化遗产中都是无与伦比的。

    唐代是中国古代社会全面发展的光芒时期，是中国古代文化岑岭，而古琴艺术是隆起的部分。琴曲之王「广陵散」完成於此时，今天所见的经典之作「幽兰」谱的写本抄於此时。名曲「梅花三弄」作於此时；周详的记谱法产生於此时而且沿用到今天。现有於世的好意思满无缺的唐代制作念的古琴「无影无踪环佩」「飞泉」「玉玲陇」「春雷」「万壑松涛」仍发出绝妙的声韵。而古琴演奏好意思学和音乐想想亦有着精譬深刻的不雅点。

    历来以琴、棋、书、画称为琴棋字画，而琴居其首。但是当今掂量唐代文化著述多着眼於文学和好意思术。在掂量中国古代音乐的著述中也少论及唐代古琴演奏好意思学和音乐想想。因此唐代古琴演奏好意思学和音乐想想的商酌是一个很为症结的课题。笔者於一九九一年五月启动了唐代古琴演奏好意思学及音乐想想商酌。

    为了对唐代古琴艺术商酌的准确性，除径直采纳唐代文件，包括诗、词、文及琴谱「幽兰」除外，仅是采纳了最接近唐代的掂量材料四种：宋东说念主朱长文的「琴史」、後晋修撰的「旧唐书」、宋代修撰的「新唐书」以及明代宁王朱权编篡的「神奇秘谱」中的琴曲「广陵散」谱。「旧唐书」去唐最近，「新唐书」是宋代所修正史，去唐未远，皆应不错凭信。朱长文生於一O三八年卒於一O九八年，与「新唐书」修撰年代的一O四四至一O六O年同期。而且朱长文家藏书二万卷，十九岁得中进士後，因伤脚，居家二十年，念书著述，成就甚多。其後曾任文书省枢密院编修等职。他著「琴史」专在记琴东说念主之事，其实在进度当与正史同。朱权为朱元璋之子，封为藩王，又酷好古琴。以其心之切，其位之贵，寻求得古代皇家秘谱都备可能。而且他记叙「广陵散」谱流传之脉胳表示确定，当也有所据，亦可凭信。

    为尽可能正确相识唐代古琴艺术，取材宁可过苛而不敢稍宽。所幸者，唐代文化果然不愧为中国文化岑岭、诗歌王国。「全唐诗」四万八干多首中与古琴掂量者，竟寻得多达一千零七十多首。此外寻得与古琴掂量的词十六阕，文三十六篇。所包函的内容极为丰富而平素。一些盛名诗东说念主写出为数可不雅的掂量古琴的诗篇，其中二十一位写有十三篇以上。伟大诗东说念主李白所写最多，达四十四首。白居易次之，有三十三首。诗圣杜甫也有十六首之多。

    经过一年的商酌，对唐代古琴演奏好意思学和音乐想想形成的总体相识，在演奏好意思学方面概括出十三象：一日雄、二日骤、三日急、四日亮、五日粲、六日奇、七日广、八日切、九日清、旬日淡、十一日和、十二日恬、十三日慢。在古琴音乐想想方面基分内为两种，一为艺术琴，一为文东说念主琴。在文东说念主琴的音乐想想中，归纳为七类：一欢然类、二深情类、三骄横类、四旷逸类、五艺术类、六圣贤类、七仙家类。

    本书所建议的商酌命题虽然已进行达成，但对唐代古琴艺术的商酌和相识，还有待进一步深入。笔者在此对行政院文化建造委员会的纵容相沿，对郭前主任委员为藩  、余处长玉照、周看守人维屏、利专门委员明勋、游素凰密斯的关爱和协助，表露最诚实的感恩，同期但愿得到上述诸君及海表里琴入学者的指正。

李祥霆一九九二年四月二十五日於伦敦琴窗

气候万千的唐代古琴演奏艺术

 

    演奏好意思学是音乐想想的体现，它所达成的音乐施行乃更深入影响演奏者和抚玩者的嗅觉与想想。唐代诗、词、讳疾忌医火它文件中掂量古琴的作品，在古琴演奏好意思学方面有着生动而丰富的响应。不错令咱们有一个广博而深入的相识。迄今为止，关於古琴演奏好意思学，成为并立篇章之系统表面的，唯有清东说念主徐青山「溪山琴况」十四则。此外仅仅散见於一些琴谱中的叙述辛勤。因之此命题尤需关注。

    总不雅已得到的唐代掂量古琴文件材料，不错发现唐东说念主在古琴演奏好意思学方面虽然莫得形成一篇并立著述，但在这些文件对古琴的表述中，还是甚为明确而具体。当今不错归纳出十三题，试名之为「琴声十三象」。一曰雄、二曰骤、三曰急、四曰亮、五曰粲、六曰奇、七曰广、八曰切、九曰清、十曰淡、十一曰和、十二曰恬、十三曰慢。这十三象不错解之为十三种局势，也不错解之为十三种类型。但不仅仅外在局势，而是艺术内涵的表现与传达。薛易简有「琴诀」一篇，建议琴有七种不错达到的艺术意境，同期它亦然对古琴演奏艺术的七种要求。不错说是现有最早的古琴演奏好意思学表面。他所提的是原则式的成见，可惜莫得像「溪山琴况」那样作进一步的解说或讲述。他又建议弹琴有「七病」，是径直从演奏施行中建议的法则。在唐代一些琴家的传略中尚保存一些他们的演奏好意思学材料，放在「琴声十三象」除外加以综述。

一、琴声十三象 ㈠雄

    沈佺期的琴曲歌辞「轰隆引」是以琴曲「轰隆引」为题来写「轰隆引」之曲的一首诗。是「雄」象的出处。亦然「雄」象的生动而显然的具体写真。「全唐诗」中沈佺期略传中记写着：

    沈佺期字云卿，善属文尤长七言之作，擢造士录取召拜起居郎。建安後讫江左，诗律屡变。至沈约、庾信以音韵相婉附、属对精密。及佺期与宋之问尤加靡丽。学者宗之号为沈宋。从此略传不错看出沈氏在唐诗中的艺术地位。他的「轰隆引」记写古琴艺术，甚有价值。

    轰隆引

    岁七月火伏而金生，客有饱读琴於门者奏轰隆之商声。始戛羽以騞砉扣宫而砰聆。电耀耀兮龙跃，雷阗阗兮雨冥。气呜哈以会雅，态欺翕以横生，有如驱千旗、制五兵、裁荒虺、斩长鲸。孰与广陵比，意别鹤俦精辛勤。俾我雄子魄动，毅夫发立。怀恩不浅，武义双辑。视胡若芥，剪羯如拾，岂徒慨慷中备筵。群娱之翕习哉。

    诗的第二句琴字在「全唐诗」中误为「瑟」字，在此矫正。此诗是以琴曲名为题所作之辞，并非抚琴而歌所用。乃是听者有感而发之作。故而不错客不雅写出琴客所奏「轰隆引」给予听者的音乐印象及情绪感染。诗中将「轰隆引」演奏所产生巨大的颤动力与「广陵散」比较。以他所记写的感受看，与「广陵散」的声势不相高下。诗自然常用夸张手法，但沈氏为诗并非编造设计主不雅臆造。唐代诗东说念主作诗亦承前东说念主传统，有据而为，有感而发。除非题明为仙为梦，老是以题为中心的实写，尤其不雅画不雅舞听乐，於事皆不虚构。沈氏「轰隆引」更明确写出「客有饱读琴於门者，奏轰隆之商声」定是实写其事。诗的首句还写有「岁七月」的时辰，唯独实写才需如斯。诗中所记是沈佺期听琴客演奏的感受，使诗东说念主齰舌者必有令其齰舌之实。「雄子魄动」是琴演奏具魁伟之气，其曲有雷电杂乱风雨相会，驱旗挥剑之势，而令听者生发立之感。用诗的言语而有写实感的文字，令东说念主不错看到这位琴客以「雄为他演奏的主旨，而为诗东说念主所感。

    李季兰名冶，是一位女羽士。她写的「三峡流泉」一诗亦然以琴曲名为题目为内容的歌辞。诗中所写的三峡流泉」曲之雄也甚是撼东说念主心魄：「巨石奔崖指下生，飞波走浪弦中起」。是琴的演奏中所展现的魁伟声势，亦是一个充分的「雄」字。水流的激湍喷涌，使诗东说念主疑为「含风雷」，其琴声势磅礴，使诗东说念主感之甚深。因而诗的肇始即写到「玉琴弹出转寥复、直似其时梦裹听」。

    韩愈是唐代诗文寰球，为东说念主所熟知者。他的诗中与琴掂量者达十四首。其中专为古琴而作的「听颖师弹琴」是唐诗中掂量古琴汉典的隆起篇章。更是古琴艺术的症结文件。这首诗所表现的古琴艺术气质、艺术魔力都有劲的匡助咱们相识唐代古琴艺术。

    听颖师弹琴

调教母狗

    昵昵儿女语，恩仇相尔汝。划然变轩昂，英雄赴敌场。浮云柳絮无根蒂，六合阙远随上升。喧啾百乌群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落干丈强。嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颖师弹，起坐在一傍。推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。

    此诗所写琴的声势、明指其一如英雄赴敌，而且是划然之变，更隆起其勇而显其雄，确非寻常。此诗所写之雄与沈佺期「轰隆引」所写之雄相类，而更是以东说念主之情感、东说念主之步履比较。

    孟郊亦然唐代症结诗东说念主，在他的「与二三友秋宵会话清上东说念主院」写到饮酒弹琴时，云：「再饱读壮士怀」  壮士之情自然亦然雄豪之气所禀。贾岛在唐代诗东说念主中与孟郊沿途有「岛瘦郊寒」之名。他的「听乐山东说念主弹【易水】」是唐东说念主唯一明写「活水」之诗。据贾岛此诗可知「活水」声势之雄，恰是洋洋乎之慨：「朱丝弦底燕泉急，燕将云孙白昼弹。赢氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠」。贾岛由琴东说念主为燕将之裔而料想当年荆轲刺秦之雄。是以感「活水之雄而想其复如壮士之雄，给予入的情感鼓吹已不啻是水之声势所在，而化为精神，与东说念主之雄气重迭。

    韦庄亦然唐代症结诗东说念主，乾宁元年进士，授校书郎。在他所写的「赠峨嵋山弹琴李处士」中，不但记下一位飘然自豪的琴家、名东说念主，而且写出弹有名曲「广陵散」。他的演奏艺术高超，令东说念主惊魂动魄：

    峨嵋山下能琴客，似醉似狂东说念主意外。 …壶中醉卧日月明，世上长游六合窄。晋朝叔夜旧相知，蜀郡文君小来识。…名卿名相尽知友，遇酒遇琴继续隔。…霓旌绛旆忽相寻，为我樽前横绿绮。一弹猛雨唾手来，再弹白雪连天起，…广陵故事无东说念主知，古东说念主不说今东说念主疑。诗东说念主为琴家之艺术所震慑，感到如猛雨忽来，如白雪连天。都是由琴中之雄而逸料想大自然之雄。诗中讲到「广陵散」当是实指李处士所弹之曲。韩愈在他的「听颖师弹琴」中，未明言所听的是「广陵散」，但是证据其诗所写的情绪、声势，尤其有「昵昵儿女语，恩仇相尔汝」之句，颇有聂政为父报仇而别姊之境。加之「英雄赴敌场」之语，更与「聂政刺韩王曲」邻近，不错推断颖师所弹应即「广陵散」。而韩诗中仍有「浮云柳絮」之比，「百鸟」」孤凤」之比，与韦庄之诗用「猛雨忽来」「白雪连天」为比，甚为相似，以东说念主心之雄与六合之雄相并重迭。是以可知「雄」者乃琴之气、琴之情、琴之势。可在东说念主，可在物，可在神，亦可在形。

因之，其饱读琴，如电耀龙跃，雷阗雨冥。又如飞波走浪，巨石奔崖。忽而白雪连天，忽而猛雨袭来。亦若驱骑策兵、英雄赴敌，截虺斩鲸，魄动发立。此乃雄者。

    ㈡骤

    骤乃是遒劲的情绪、激越的形象蓦地之展现。这种音乐艺术手法在今天许多音乐作品中使用，为演奏家尽心处理和着意表现。时常是乐曲中的滚动、突强突快以及忽起忽止。无名氏的「姜宣弹小胡笳」诗中记写琴家开匣置琴，忽然挥手，「骤击数声风雨迥」。骄傲出其强势出现之蓦地性。在韩愈「听颖师弹琴」中，呢呢之态划关联词变轩昂之气。有时音乐犹豫，方「跻攀分寸不可上」之抑郁凝结，忽然如失足於云表，骤而「一落千丈强」。亦是突兀而令东说念主惊悸之骤。

    元稹之文「怒心饱读琴判」所记下之骤，亦明指其在东说念主心所生之情中：

    甲听乙饱读琴日：尔以怒心感者。乙告谁云：词云：粗厉之声。感物而动，乐容以和。苟气志愤兴，则琴音猛起。倘精察之不昧，岂情况之可逃。况乎乙异和鸣，甲唯善听。克谐清响，将穷舞鹤之能。俄见杀声以属捕蝉之想。凭陵内积，趋数外形。

    文中说「气志愤兴」而使得「琴音猛起」。此「猛」是为蓦地展现所使。下文之「俄见杀声」亦然蓦地出现。这裹元稹引蔡邕闻邀他去会面的主东说念主琴中有杀声而返，其後知是因弹琴见螳螂捕蝉而激发琴中之变的典故。此处元稹服气甲所指斥之乙琴之愤声猛起，因而断之不疑，而且判黜其职。按此文所记「乙异和鸣」可知乙之琴已脱离和平之气，而弗成「克潜清响」，「穷鹤之态」。内心忽有「气志愤兴」令其琴音突变。是知唐东说念主弹琴有此为内心所使的随心之变化。此乙之骤或非正格，但元稹所引东汉蔡邕听琴有杀声之典，以说此乙之怒心形之於琴，而令琴音骤变，则属於唐东说念主心中所相识之骤。元稹的想想在於琴应「克谐清响」、「平正人之心」，此未几论。但元稹之判，说明乙之琴诚有其指斥之骤

    骤为蓦地之意。唐代盛名琴家陈拙在讲述演奏诸项中说：「亦有声正厉而骤止。」可见骤有时是突发，有时是突止，在於其蓦地之变。元稹所判罚的某乙弹琴粗厉之声，粗厉乃贬意所在。但陈拙又讲正厉而骤止之「厉」，标明在唐「厉声」亦然琴之正格。这应是作事艺术家的准则，是艺术中自然存在的遒劲强烈的颜色。

因之，其饱读琴，或琴音猛起，或划关联词变。风雨忽生於指下，兵戈忽陈於弦中。正厉而骤止，方升而急落。若身躯坠於云表，似心神因惊而窒息。升沉动静在於转眼，令东说念主魂魄为之慑。此乃骤者。

    ㈢急

    急者疾速也。历代琴东说念主谈及古琴演奏，常含轻、重、疾、徐四项。唐诗言及琴时，唯独急而未见疾，疾急同义，是以此象乃名之以「急」。

    张乔，咸通中进士。在他的「听琴」诗中写到了「急」：

    清月转瑶轸，弄中湘水寒。能令坐来客，不语自相看。静恐鬼神出，急疑风雨残，几时归岭峤，更遇洞庭弹。

    诗中写琴静之极时令东说念主凝想而惧。琴急之甚时又似有风雨杂乱。此所在用「残」字是「苛虐」之「残」。可见诗东说念主所感受的琴家演奏中的「急」多么强烈。

    项斯的诗「送苗七求职」中写说念：「独眠秋夜琴声急，未拜军城剑色高」。诗东说念主有英气，琴也与剑气相并。此琴声之急，一为琴家演奏所生，一为听者感受，是琴於东说念主合。心中扫数，琴亦具有。贾岛的诗「听乐山东说念主弹【活水】第一句即「朱丝弦底燕泉急。」所写燕泉之急是在琴中表达出来，是诗东说念主由琴中之急而感到燕泉之急。

     梁涉，天宝朝司勤员外郎。在他的「对琴有杀声判」文中写说念：「朱弦促调，缘心应声。」提到「促」。「促调」者，仓卒的旋律，而不是狭隘之曲。文前之轻松解题说：「甲饱读琴多杀声」可知因为「多杀声」其音调才仓卒。反之，也因其急而感知其杀声。此文为说杀声，也引蔡邕赴邀闻琴有杀声而返之典。又说明唐代於琴仍认其能奏杀声。虽因疑僵弹琴东说念主之心而加以反对，但却说明琴上不错具有如斯表现。前述「雄」象时，引诗中以兵事军旅比兴，此处琴有杀声与之尽头一致。韩皋之文「广陵散解」对「广陵散」的解释全在臆想，失於望文生义。关联词他写到此曲「哀愤躁蹙、惨痛迫胁」则是「广陵散」音乐施行所给于他的嗅觉。「躁蹙」乃是仓卒紧急，亦然说明音乐中之急。至於陈拙有言「疾打之声，都於破竹」，乃是在一个音上仓卒运指而产生的遒劲之声，以表现激越之情，是另一种含义所在。

    骆宾王在唐代诗东说念主中亦颇有名，而他的「讨武（明空）檄」更为东说念主们所知。在他的「咏怀」诗中也写到「急」，但却有所不同：「悲调弦中急，穷愁醉裏宽。」「悲调」在急音中的表达，是情绪悲愤而令音乐紧急，速率有蓦地的加速和密集音型的蓦地出现，瑕瑜时值，大差别的交错出现，则其中之悲而有愤了。这种悲愤之急调，在「广陵散」中有显然体现。因之急在急速除外，还有「紧急」之「急」。赵耶利是唐代琴家中影响甚大者。他论琴中讲到「蜀声急躁，若激浪奔雷，亦一时之俊。」急躁而有激浪奔雷之势，是「急」之十分隆起者。赵耶利以「蜀声」尽头，可知其为蜀地常有之气派和睦度，它并不仅仅某东说念主某曲辛勤。

    李颁是开元十三年进士，有诗「听董大弹胡笳声兼传话弄房给事」写说念：「言迟更速皆应手，将来去旋如多情」。也写到琴曲中的急缓之变换更迭。既是音乐自身所具有的「急」，也在演奏者手上给以体现，是一而二、二而一。李白的诗：「月夜听卢子顺弹琴」中有「白雪乱纤手」句，写出琴曲「白雪」有急速之声见於琴东说念主之手，飘忽摆动，是「急」之见演奏者之身。刘允济「咏琴」诗有相对应的两句：「巴东说念主缓疏节，楚客弄繁丝」，以「繁丝」与「疏节」相对。这裹的「繁」不是指琴弦之多，而是音节的频密。是「急」的又一种表现。

    陈拙字大巧，亦然唐代症结的专科琴家。他在论及「操」、「弄」大曲的演奏处理布局时建议：「前缓後急者，妙曲之分散也。或中急而後缓者，节拍之停歇也。」这是音乐作品合座布局中各部份之间关系的安排。缓急有其相对性。即或慢曲，亦可於各部份之间见缓急，以求显然其音乐的变化，丰富其想想内容的表达，以加强其艺术感染力。

因之，其挥弦有时琴音流动，节拍快速，如风如雨，如飞泉激浪。有时指快音促而紧急激越，则悲痛迫胁之情涌溢。又或大曲之奏如登峰造极，舒卷收放，缓急连续。其运想奥密，气韵生动。此乃急者。

    ㈣亮

    自古良琴妙手皆尚金石之声。金即是钟，石即是磬。钟的声息，大者沈雄小者嘹亮。磬声清澈而津润。是以唐东说念主於琴，「亮」亦是一种症结之好意思。张瀛的诗「赠琴棋僧歌」赞禅师的琴声「弦中雅弄若铿金」。是以敲钟为喻赞其空想的音色。而琴之如斯，不错「响长松而住秋雨」，音乐有如寒泉自指下游出。许潭的诗「重游飞泉不雅题故梁羽士宿龙池」有句：「松叶正秋琴韵响」。音韵之响乃是琴音的亮堂高超，则更不仅有如击磬，也应是一若敲钟了。伍乔的诗：「僻居酬友东说念主」则更明确写出「古琴带月音声亮」。月下之琴，声息亮堂不错与月相呼应。无名氏的词：「步步高」中写说念：「闲把瑶琴操」、「声韵高。」这裹所写的「高」并不是指音的坎坷，而是声息响亮、气韵明朗之意。

吕温在他的文章「送琴客摇兼济东归便说念谒五号州序」中写琴东说念主摆兼济之才高意广而有颇高政声，并在琴亦有所表达：「发以雅琴、琅琅然若佩玉之有冲牙也。」正文又是琴音之如掷地赋声。元稹的文「与街淮南石琴荐启」写琴声为「口响亮於五弦，应铿锵於六律」。铿锵之声发之於琴，自是谓其响亮。谢不雅的「琴瑟合奏赋」中也写说念「一曲之金飙瑟瑟，再奏而玉堂清越。写断续於秋空，激寥亮於云中」则此处写「亮」已升腾入云，可见听者已被其音韵所征服。司马承祯「素琴传」写及他尽心克己的琴音韵奇佳，称其「琅琅锵锵，若球琳之并振焉」。是以击玉相喻，亦然清澈之音。因之其饱读琴，声若敲钟击磬，而得金石之声。音韵嘹亮，琅琅锵锵。在秋空而入云，旁松针而带月、令金飙瑟（风日）（yi）玉堂清越。此乃亮者。

    ㈤粲

    粲者明丽之意，或又不错说是琴音之甜好意思而有光彩者。李白的「琴赞」写说念：「嶧阳孤桐，石耸天骨，根老水泉，叶若霜月。断为绿绮，徽音粲发。秋月入松，长时奇绝。」

    写出了琴音的明丽。不错说这是良琴的乐器音质，是演奏艺术的物资前题，是良琴之「粲」。柳识的「会琴记」写说念「若然者，宁袭陶公真意，空拍辛勤，岂袭胡笳巧丽，异地悲声」。此文意在怀古东说念主、崇骄横。故陶渊明之无弦琴为其空想之境，而用以明「胡笳」一曲好意思妙而明丽之不可取。但同期却也告诉了咱们「胡笳」中的艺术感染力正在其粲发的琴音之中。这是音乐作品中所体现出来的「粲」。司马承祯「素琴传」写说念「诸弦和附，则采采粲粲，若云雪之轻飞焉。众音谐也，则喈喈噰噰，若鸾凤之清歌焉。」则是良琴於妙手的演奏之下各弦投合，众音相溶，音色韵味好意思妙明丽，如云雪鸾凤漫舞清歌。是演奏艺术和精好意思的乐器相作用的极致者。

因之其饱读琴，妙音发於良材之弦，存於佳作之曲，应乎妙手之指。光彩明丽，一若云雪之轻飞而熠目，又如鸾凤之清歌而沁心。东说念主琴俱优，心手投合，可得如斯之好意思。此乃粲者。

㈥奇

奇是古琴演奏至妙时所产生的特别意境。超出常态令东说念主有神奇难测之感。李白在他的「琴赞」中写到「秋风入松，长时奇绝」。是古琴的演奏艺术有奇境。风吹入松乃是常态。东说念主感而以琴弹奏，音韵粲发，异於素往。此时心中所感之松已不是俗山之常松，心中所感之风已不是平日襟袖之和风。尤其此时之心，已因琴之奇韵而不是素往平凡之心。奇绝之境存於琴曲琴音，激发东说念主的深心中超越时空的至妙之感。是极高的演奏艺术方可达到，亦需要抚玩者的精深知道，方可感到的化境。因而需以「奇」命之。舒元舆在他的「断琴志」中写到：备指一弄五声丛鸣。鸣中有灵峰横空、鸣泉出云。凤龙腾凌，鹤哀乌啼。松吟风悲。予聆之，初闻声顺耳，觉毛骨耸擢，中见镜在眼，觉精爽冲动。终然睹化源寥寥，贯到心灵。则百骸七窍，仙仙而忘觉神。立寥廓，上洞见六合初气，驾肩太古，阔视区外。文中将琴之奇和心中之奇作了充分而生动的描述。琴音缤纷美艳，忽若太空飞来之峰，又若万丈云表而落之泉，因之奇极。既如凤舞龙飞，又如鹤唳鸟鸣，松风悲吟。而令听者之心悠扬升腾，怀拥六合古今，皆是奇之至境。

    岑参是唐代症结诗东说念主之一，诗格甚为高峻。他有诗「秋夕听罗山入弹三峡流泉」中写说念：「此曲弹未半，高堂若空山。」把东说念主的精神引到辩别麈嚣之境，已是甚奇，进而「幽引鬼神听」，有超越东说念主寰而舆鬼神相对之感。唐代有症结古琴寰球薛易简的「琴诀」所讲的琴之善者「不错格鬼神」和此诗所写都备一致。僧皎然的诗「奉和裴使君清春夜南堂听陈山东说念主弹白雪」中的「通幽鬼神骇，合说念精鉴稀。变态风更入，含情月初归。」也写出了与鬼神相格的奇境奇气。

因之其饱读琴，入化境而超常态者，五音丛鸣，令高堂忽若空山。或觉有灵峰横贯太空，或感似鸣泉落自云表。有如龙凤腾凌，鬼神战栗。又或初闻悚悸，中感神爽，终觉六合之精气。琴家之手、琴家之心、听者之耳、听者之神，相溶而得。此乃奇者。

㈦广

    「广」即弹琴之气质作风雍容阔大，宽远绵长。在东说念主，内心的音乐嗅觉超诞生躯除外，有傲然睥睨豁然之势。在曲，气度稳健答允，不限於一琴之声一室之境。李白诗「听蜀僧睿弹琴」写说念：

    蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰，为我一挥手，如听万壑松。客心洗活水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。

    蜀僧弹琴令李白之心生滂湃之松涛，彭湃於群山之间，是已超於七弦之上，一室之内。再如韩愈的，「上巳日燕太学听弹琴诗序」所说的「舒适夷愉，广厚高超」。韩愈是听「南风」、「文王」之曲，「追三代之遗音」所得。李白是由万壑群松，长风回荡所得。在时辰和空间的扩张中，其心神则相一致了。也正如元稹的「怒心饱读琴判」中所讲「凭陵内积、趋数外形」。从而不错达致如薛易简「琴诀」所提的「动东说念主心而感神明」。伯牙子期以琴调换心神，在於魁伟崇高之势，宽广动荡之气。唐东说念主梁涉的「对琴有杀声判」引此典故，并强调它的峨峨、荡荡的广远之势。「朱弦促调，缘心应声。既峨峨以在山，亦荡荡而著水」，也承峻岭活水之峻伟广远。是其气度及意境之广所在。赵耶利说「吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国士风」更明确了琴之为乐，时亦有若长江流之广，而又似国士心之广的神凝气和娴雅悠远之风。

    因之其饱读琴，气度精神宽远深厚，绵长阔大。成於心而形於声，发於七弦而充乎六合。既如山之峨峨，亦若水之荡荡。或在神而广厚高超，或在声而绵延浩渺。有时如听万壑之松，有时如亲国士之风，此乃广者。

㈧切

    唐东说念主诗文之中谈及琴心琴趣，时有波及东说念主与琴，琴与曲，奏者与听者的掂量，其至佳者，可用「切」字，乃是真切、亲切、贴切之境。

    李绅的词「一七令」写到：「抱琴对弹别鹤声，不得知友声不切。」是说如听琴者弗成知道琴东说念主所弹之曲，则弹琴之东说念主也无法将琴曲的深意奏出。这虽然是在讲琴东说念主对听者的心态，却又可知弹琴的至佳之心、至佳之境乃是与听琴之东说念主调换与共识，则可使琴音深入。至切之声则可感动知友。互为因果，觉而弥深。这里所言之「切」的实质，是琴东说念主的真切深入情感源於对琴曲的知道和生之於至妙的演奏。司马承祯「素琴传」说：「琴之为声也，感在其中矣。」是以才能「伯牙饱读琴，钟子期听之，峨峨洋洋，山水之意。此琴导东说念主之志也。有抚琴见螳螂捕蝉，蔡邕闻之知有杀音，此琴之显东说念主之情也」。写出了琴东说念主感受之真切，在琴上表达之贴切，听者感受而达到深入。也正如仲子陵在「五色琴弦赋」所写「至如必有所感，声成於文」又如裴公衍「听琴」诗写说念「指下厚情楚峡流」。则是其演奏深入的传达了琴曲之情、琴东说念主之心。刘禹锡的「书居池上亭独吟」有「清琴入性灵」则把琴与心之密切重迭显然的写了出来，因之在演奏方面，明确建议技巧发心中之想、曲中之想，其琴才不错切。虚中的诗「听轩辕先生琴」首句即是「诀妙与功精」。是以能达至「千古意分明」，而令「坐客神魂凝」，是技巧与意境的至切之关系，技巧之不可轻。因之姚崇的文「弹琴诫」中所讲到的「声感於琴」，亦心中之想由功精之指在琴上所得。

    薛易简「琴诀」在申报琴的各种艺术感染力之後写说念：「志士弹之，声韵皆有所主也。」这是说每音每句都有证据，都灵验意，而又要准确真切。如非志士，又属末流，则弗成达至此境。或者会如陈康士「琴调自叙」所说「手达人，伤於流俗」。即手有技巧，但无意境及面孔，唯独音响辛勤。又或「声连者，患於直置」。即音乐的外形，节拍，音准已有，却无想想、冷酷感而平铺直叙。原因是唯独效法而异常解：「皆只师父，不从心得。」李咸用的诗「水仙操」所言「有时声足意不及」亦然指此，都是不切之琴。琴音之切者，如音色音质，也可见琴东说念主个性，好似东说念主的谈吐步履，天生互异，唐东说念主已有精微之识。这也就是薛易简「琴诀」中所说「如指下妙音，亦出东说念主性分，不可传也」。可见唐东说念主古琴演奏艺术已达至境。

    因之其饱读琴，诀妙功精之手，怀志有感之心，得以声韵皆有所主。不只手达、声达，亦至心达、意达，而性灵入於清琴。妙指厚情、声足、意足。至深至切，以感动知友，此乃切者。

㈨清

    「清」是琴趣中最多为东说念主所谈的一项好意思。从演奏好意思学范筹来说，是在於音韵，音色、情调、气质的清远、清畅、清朗与清峻。既是指琴音之清，亦然指东说念主心之清。有时是心清而令音清，有时是音清而令心清。即如吴筠「听尹真金不怕火师弹琴」诗所写「众东说念主乘其流、夫子达其源。在山峻峰峙、在水洪涛奔。都忘迩城阙，但觉清心魂。」尹真金不怕火师琴中有峰峙涛奔，令听者心魂为之清，是其音其情清而峻。是其音清而令心清。仲子陵的「五色琴弦赋」所写的「清音从内而发」乃是东说念主心之清而令音清。

    清远应是琴音清晰而细润。司马承祯「素琴传」记他所制之琴造毕，「於是施轸珥，调官商。叩其韵，远。」是纯指琴的音质而言。白居易的「夜琴」诗称「蜀琴木性实，楚丝音韵清」。亦然指良琴佳弦，乐器自身音质之清。在他的「好听琴」中讲到「清畅堪销疾」，又是琴的清静而答允者。故而清畅之音不错如柳识「琴会记」所记的「清音向月」，又如李贺「听颖师琴歌」所写的「暗佩清臣敲水玉」所写的敲冰振水晶所琢成的玉佩，皆指发以澄澈而亮堂的声息。

    琴曲之清是音乐的意境由演奏表达出来。白居易的诗「信意闲弹秋想时，调清声直韵疏迟。」（「弹秋想」）是一种节拍慢音型疏而无「吟」、「猱」、「绰」、「注」的琴曲，使得其音乐及琴东说念主之心皆在清远之境中元稹的「怒心饱读琴判」中写说念「克谐清响，将穷舞鹤之态」是其清畅如鹤舞。司马承祯「素琴传」所写的「清」又如凤之歌，乃是娟秀津润而清晰之「清」。「众音谐也，喈喈噰噰，若鸾凤之清歌焉」，乃属清朗。唐东说念主手抄的文字谱 「幽兰」第四拍的下准，泛音同声双音的乐句，原注为「有仙声」。这段音乐亮堂简洁，有如寒冰玉佩相触，十分清朗，是唐东说念主琴中之「清」的宝贵实例。

    因之其饱读琴、音韵简洁秀润，畅远峻朗，出於东说念主心又沁东说念主之心。有时答允悠远若鸾凤之歌，有时秀美俊挺如敲冰玉、舞仙鹤，甚至峰峙涛奔。或清远，或清畅，或清润，或清峻。既在琴音，亦在琴曲，又在琴心，此乃清者。

㈩淡

    淡是一种超乎现实，无意於东说念主世间名利之心，在琴上的体现。音乐上应是音调平缓疏简，不见颜色。以今东说念主的古琴指法讲，应无「吟」少「猱」，不用「绰」  （进取滑至本音）  、  「注」（向下滑至本音）。「吟」是音的波动，「猱」是将长音分为较末节拍型，都有昭彰颜色，故而应在淡除外。致「淡」之成分有二：一为心静，一为曲古。白居易「船夜援琴」诗写东说念主心之静而令琴淡：

    乌栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中唯独琴。七弦为良一又，两耳是知友，心静即声淡，其问无古今。

    夜月临江，孤舟独坐，似与阳世拆开。心如止水，万籁俱寂，已不知古耶今耶。则利己行听之琴，信手闲弹，其声自是简漫无味。

    琴曲之古代遗品中有致淡者，时曲中有古意者，也可致淡。唐代传世之古曲还是未几。蔡邕虽在东漠末年，去唐未远，然其五弄「游春」、「绿水」、「幽居」、「坐愁」、「秋想」已成为琴东说念主所尚的精良之曲。白居易甚爱的「秋想」应即此五弄之一。「秋想」应在萧肃冷清之境，方可令白居易享其淡。「淡」於「秋想」，也颇贴题。白居易在「废琴诗」中写说念：「丝桐合为琴，中有太古声。古声淡无味，不称今情面」。这里所写的「太古声」是指琴中之神韵，而不必专在太古之曲。因诗中剖析写出丝桐合成之琴即有太古之声，以曲而言，新作亦可得太古之声。因而曲有太古之境，其声、其琴趣则可致淡。他在「夜琴」诗中讲到「调慢弹且缓，夜深十数声。顺耳淡无味，惬心潜多情。」曲本已是慢曲，再缓缓弹出，又唯独十数声辛勤，是必淡极了。既淡无味又写「多情」，乃并非琴曲多情，是白氏内心所生怀古之情，是超以象外之感。

    王昌龄的诗「琴」写说念：「孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。仿佛弦指外，遂见初古东说念主。」 朴素无华亦琴之淡，故听者有神游太古，与六合初开之东说念主相会的灵活地说念之感。古东说念主讲大音稀声，顾升在「瘱琴铭并序」中也说「稀声太古」。 司空图的「诗品」二十四则中的「实境」列举听琴而谓：「遇之自天，冷然稀音」都说明了淡境在於音之简慢，甚至险些莫得东说念主世之情。宋东说念主朱长文「琴史」载白居易说：「蜀客姜发授【秋想】声甚淡」。「秋想」是白居易所最喜爱之曲。且此曲应即是蔡邕所作五弄之一，并非旷古之曲，是知近古之作中，亦不错淡境为其主旨。梁肃的「不雅石山东说念主弹琴序」中又讲「故其曲高，其声全。味夫节拍，和而不流，淡而不厌。」「曲高」者乃谓其精良， 「声全」者谓其严整。且又流畅不浮，淡而入心，是以不厌。「味夫节拍」并非指其隽永，而是琴东说念主体察玩味其曲的音节，把抓琴曲节拍。

    因之其饱读琴，音节简洁，音调朴素。弹者心静，琴上音稀。其趣在於自然之音声，而不在於情面之表达。以琴为友、不求学音。平缓无味以至浑然超脱之境，此乃淡者。

（十一）和

    姚崇的「弹琴诫并序」中说：「琴者乐之和也，正人抚之以和东说念主心。」又说「乐导至化，声情感面。故易俗以雅乐，和东说念主以正声。乐有琴瑟，音有商徵。琴音能调六合以治、异而相应，以和为好意思。」可知「和」为优雅正式稳定放手之声，乃是不错静物平心之好意思。柳识「会琴记」中说「琴动东说念主静，琴酣酒醒。清声向月，和睦在堂。」是以可知「和」乃琴音、琴曲所达成的敌视，令东说念主有和谐，和平之感而至其环境和平，其心神和谐。仲子陵的「五色琴弦赋」讲到「清音从内而发，和睦由中而起」。是说「和」为精神活动，「和」为内心嗅觉，生之於正声，发之於深心，形之为琴曲，溶和相互，谐调天东说念主。後东说念主所谓琴之为乐乃是「中庸之音」「中正和平」「和平雅正」即与此同。司马承祯「素琴传」有云：琴音琴乐「其象法六合，其音谐律吕，导入神之和，感本性之正。」可知「和一乃心志之正，气味之平，而达於谐调众东说念主与圣贤之心。

    谢不雅的「琴瑟合奏赋」讲到的「静而各守，动而和矩。」是属於指法技巧上琴与弦谐调，当如後东说念主所说的「指於弦和」。薛易简的「琴诀」所说「饱读琴之士气正，则听者易分。心乱神浊，则听者难辨矣。」即是说弹琴者必须内心清醒稳定，是所谓「志静」。而明了所弹之曲，是所谓「气正」。这又是後东说念主所说之音与意和了。

    因之其饱读琴，典雅稳定，感之於正声，发之於内心，应之以双手，出之以七弦。存古东说念主之空想。欲其在厅堂而和谐东说念主我之情，在六合而不错和平吏洽，溶通异类。於琴之音，则是「和睦由中而起」，「志静气正」，音於意和。在琴之器，则是静而各守，动则和矩，指与弦和。相安无事以谐东说念主、我、心、物。此乃和者。

（十二）恬

    「恬」乃琴之泠然静好意思淡而隽永者。自居易诗「清夜琴兴」中写说念「是时心情闲，不错弹素琴。清泠由木性，忽视随东说念主心。心积和平气，木应正始音」。可知「恬」乃近淡，随闲适之心而生，应之於琴而发正始之音。东说念主在闲境，心通太古。此诗之尾说「响余群动息，」是有入在听琴。为东说念主所听之琴，异於不为东说念主弹之琴，异於免为东说念主听，淡而无味之琴。在白居易的「好听琴」中写说念「清畅堪销疾。恬和好养蒙。」则恬淡除外又有恬和，有悠远之趣在其中，可寄浑朴自然之情。他的「废琴」诗写说念虽遭淡忘之久，一弹其音，仍冷关联词有好意思声。恬为声泠然静好意思，不错随东说念主心而养蒙。常建的「听琴秋夜赠寇尊师」中的「一指指应法，一声声爽神。」和卢仝的诗「听萧君姬东说念主弹琴」中的「风梅花落轻扬扬，十指乾净声涓涓。」皆甚清泠爽畅而属於「恬」。仲子陵的「五色琴弦赋」一中又说「或向虚壑，或邻积水。影寥若晨星而分形，声泠泠而遇耳」。都属清畅甜蜜之「恬」。

    因之其饱读琴，音随东说念主心而发，应妙指而响。泠泠然涓涓然。其声静好意思，清而复爽和而复畅。飘然顺耳，淡而隽永。不错提神不错养蒙。此乃恬者。

（十三）慢

    慢是音乐艺术表现的四大要素「强、弱、快、慢」之一。琴多慢曲，则「慢」於於古琴音乐尤为症结。「慢」之於琴，除音调之速率边界除外，更特意趣舒展韵味闲远之境。白居易的诗「山河对酒二首」其一写说念：「酒助疎顽性，琴资缓慢情。」是以琴寄记他空闲之心。其「夜琴」诗文中写说念「调慢弹且缓，夜深十数声」则把慢曲更放缓去弹，舒坦展气，以至於「顺耳淡无味」。是知慢乃淡的要素。慢未必淡，而淡则必慢。近东说念主弹琴有以清微淡远自封者，而其琴演奏却在中速，则类煎水作冰了。

    白居易在其「弹秋想」中写说念：

    信意闲弹秋想时，调清声直韵疏迟。近来渐喜无东说念主听，琴格坎坷心自知。

    调清是谓旋律单纯、声直是更少升沉越过，且无绰、注、吟，而少用猱。再以音节宽疏而慢弹，超然独处，排却众东说念主之情而渐至无东说念主能听。其慢是甚为症结条目。刘允济「咏琴」诗写说念：「巴东说念主缓疏节，楚客弄繁丝」。亦然缓慢而至音节宽疏。此诗所说并非四川琴风在於疏缓，仅仅其时弹琴者蜀东说念主辛勤，因下句所对之楚客之弹琴，亦然一东说念主辛勤。是在於说念出其东说念主之演奏。与赵耶利之「蜀声急躁」说并不抗拒。无名氏的词「南乡子」写说念「慢抚无弦一曲琴」亦言琴之慢，虽然诗中写为无弦之琴，亦是在於慢境中的稳定，而存陶然之趣。

    琴上之慢又在演奏时的运指。陈拙论琴时讲到「疾打之声，都於破竹。缓挑之韵，穆若生风。」是慢而有劲之法，乃取音鼓胀深厚之意。琴曲布局亦有缓急相衬、缓急相替中所达之妙境。即陈拙所言之「前缓後急者，妙曲之分散也。或中急而後缓者，节拍之停歇也。」

    因之其饱读琴，或为慢曲，或以慢速演奏常曲。不错致淡，不错致清。平心舒气，宁神息虑。其极者则无心无味

，以求无东说念主能赏。而布局精妙，急缓相依相衬。运引导弦之慢而有劲者，千里稳淳朴，穆若生风，此乃慢者。

    总不雅十三象，唐东说念主文件於「雄」、「急」、「清」、「淡」四种，最为丰富，於「骤」「亮」「奇」「和」四种最为显然。可见唐东说念主於古琴演奏的好意思学要求、好意思学准则已有高度清晰的相识。唐东说念主古琴艺术在演奏中所呈现的丰富、有光彩而又具深度的其四大主要审好意思不雅念「雄」「急」「清」「淡」，一方面体现了音乐的强弱快慢，另一方面亦含有浓、淡、刚、柔。「奇」「恬」则为古琴艺术非凡面容所在。「亮」「粲」「广」「切」又是古琴艺术有动怒，不错感东说念主至深的好意思学体现。独「慢」谈及颇少。这应是「慢」时常不只纯存在，而是结合於清、淡、和、恬之中。不错说唐代古琴演奏好意思学在中国古代音乐文化中甚可顾惜，甚可取法。它全面而有深度，远非後世的「清微淡远」四项不错比较。

二、诸家演奏好意思学之论

    全唐文所载「琴诀」是唐代古琴艺术专文唯一传留至今者，是唐代极为症结的作事琴家薛易简的艺术心得。虽然宋东说念主朱长文在其「琴史」中谓「琴诀」阻扰文彩，但却承认其立意堪取：「辞虽近俚，义有可采」。薛易简得为 「待诏」，是琴家可得的最高职位，乃是其艺术水准及影响所至。朱长文「琴史」载薛易简为翰林待诏在天宝间（公元七四二—七五六），而「全唐文」载薛易简为待诏在僖宗时（公元八七四—八八八）。相去颇远。不知「全唐文」所据何本，但显然未采「琴史」。然引文相通，可知此「琴诀」为古东说念主所重而并非只存一种传本。宋「通志」、「通考」俱见著录，尤可凭信，亦知「琴诀」以琴学专著而为其收录。

    薛易简自九岁学琴，启动甚早。是成为一个作事琴家的细密开首。十二岁已能三十曲，骄傲他艺术才能之高及进取之力。十八岁又加大曲十八首，更见其艺术熟悉之早。其後更周游四方，苦心追求，竟可掌抓三百四十曲之多。终至能以琴待诏翰林。薛易简并非文东说念主，是以其「琴诀」文辞近俚。但这偶合不错说明其古琴艺术之作事性、艺术性的一面，而并不仅仅文东说念主的个东说念主教学或兴之所至。

    「琴诀」中掂量於古琴艺术之讲述，也有其本东说念主学琴经历自叙。可称为「诀者」应是篇首所列七项琴之善者不错达致的境地。不仅仅因其为现有最早的古琴好意思学专论而厚爱，也因其所达到的深度和有系统性而难得。可惜薛易简未进一步讲述他所建议的古琴演奏好意思学不雅和其中还是体现的作为艺术家的古琴音乐想想。

    「琴诀」建议的古琴可达到的七项艺术意境是：「不错不雅风教、不错摄心魂、不错辨喜怒，不错静神虑，不错迎阿勇，不错绝尘俗、不错格鬼神。」并指出「此琴之善者也」。咱们不错称之为「七善」。这「七善」全面而深刻的概括了唐代古琴艺术要求。也可信赖其时之古琴艺术还是达到了这一水准。“不错不雅风教」是说古琴艺术不错或已能或应该响应社会想想坚韧。「不错辨喜怒」是说古琴艺术能够也应该表达东说念主的显然而生动的想想情感，不错也应该表现出琴曲中所俱有的内容。「不错摄心魂」则是说古琴艺术不错深深感动演奏者和听琴者。此项讲到了古琴艺术作为社会文化，其表达和继承两个方面的充份体现。不雅风教是社会的响应，辨喜怒是东说念主心的响应。喜、怒是东说念主们最基本的两大情感范围。以琴表达，与白居易的琴尚淡而无味以怀太古之好意思学不雅，是人大不同的。

    薛易简列举他弹过之曲中有「凤游云」、「凤归林」「仙鹤舞」当属於喜气之曲。十七岁之後所学之曲未列其名，但他所弹遇之雄调三百大弄四十中，或应有「广陵散」「大梁吟」等类「怒曲」，因之才有喜怒之可辨。

    「不错悦情想」是讲到了琴的文娱作用。作为艺术莫得任何一种不具有文娱作用，莫得那一种不允许有文娱性。琴亦弗常规外。琴曲有喜怒，喜者听之，自然有快乐感不错悦心神。怒曲听之，自然不会因生盛怒，仅仅由曲中之怒而生昂扬不屈之感，和曲中的执意正直之气共识，是一种精神录用与享受。听後的赞扬与得意之感而激发心安，亦当是一种「悦情想」。

    「不错静神虑」则是有如本日东说念主们所但愿的平息身心紧急状态，宁息追赶名利的抱怨和错愕，亦即以清雅幽静之琴曲、清雅幽静之演奏，而求其神虑之静。「不错绝尘俗」是善琴者又一意境，亦琴之演奏崇高之品格。其中不啻於骄横娴雅幽静而足，不啻在於神虑为之静。即使是胆勇之壮，喜怒之明，亦可在崇高之中，而如聂政之刺韩王，屈原之自千里。或如「凤求凰」「鸟夜啼」，乃至王昭君之怨，牧犊子之哀，皆甚深入真挚，脱却尘垢慵俗之情。「不错迎阿勇」是饱读动正直之心坚毅之志。比如岳飞之忠勇、苏武之节义，以及聂正刺韩王，荆轲别易水，对於东说念主们都有奋发情绪，鼓吹心神、令其感染之功。其琴之演奏，自必雄浑遒劲，淳朴有劲。於骤、雄、急、奇中达成。“不错格鬼神」是谓古琴艺术感染力强，艺术表达显然而浓烈，艺术作风高尚，超凡脱俗，感东说念主深极而不错动神鬼。同期也不错知道为琴境之悠远高旷，不错令东说念主受其感染，而接近古东说念主高尚情操及圣贤的和善之德。这亦然演奏者的艺术准则、艺术途境和艺术指标。

    薛易简所能的三百四十曲中并非都是佳作妙曲。故而他说：「善者存之，否者旋亦废去”可知他不泥古不顺从，「精研岁久」而定采用。恰是一个有深度和高度教学的古琴家在其演奏艺术生存中、症结课题中所完成者。薛易简於古琴演奏坚韧方面，也建议许多专科性不雅点和要求。他指出东说念主们学琴时常只求曲多，「而多则不精一，以精为要。其实薛易简能三百四十曲，确是甚多。但他却只存善者并精研至妙。这是博而後深，都备不是「维务为多」，而是多中求精。薛易简说古之琴东说念主，能二三弄便有永恒之名，乃是至精至妙，有独到气派面貌者。现代盛名琴家查阜西先生中年之时被称为「查潇湘」，是以「潇湘水云」独步琴坛。现代另一位盛名琴家吴景略先生曾被称为「吴渔樵」乃是於「渔樵问答」一曲至精至妙，以至於一九五七年溥雪斋先生以字画名家、北京古琴商酌会会长之位，而专程赴天津的中央音乐学院向吴景略先生学习此曲。现代又一位盛名琴家管平湖先生，以「活水」一曲名声早播。随後「广陵散」享誉六合，亦然数曲学之精妙而令其名永恒。上述三位前辈皆精研入奥多曲，而其中代表者既可证其琴学又可传其高名。故一二曲之至精至妙，亦然作事琴家心血所成。薛易筒是所亲历者而有此远瞩。

    易简论及弹琴应取之法如「甲肉相半、清利畅好意思」，「暗用其力，戒露於见。」亦然现有的最早古琴演奏技法的径直讲述。他在此明确建议音色要求及相应的演奏步履。他还指出「傍边手於弦不可太高，亦不可低。”这太高太低至今仍是常见於弹琴者身上之病。至於「定神绝虑，心意专注」乃是要求弹琴者精神迂缓，想想汇集，是很为症结之演奏原则，和今天的演奏要求都备一致。其「如对长辈」，是要东说念主们尊重艺术，慎对技巧，是弹琴者必须洛守的准则。薛易简於其琴之「七善」除外又建议「七病」：

    夫弹琴之甚病有七：弹琴之时目睹於他，瞻顾傍边，一也。摇身动首，二也。变色惭怍，启齿怒视，三也。眼色疾遽，喘气粗悍，进退无度，形神支离，四也。不明用指，音韵杂乱，五也。调弦不切，听无真声，六也。调弄节拍或慢或急，任己去古，七也。

    概括的建议了古琴演奏的基本要求，这些要求从不雅点到施行，以至於行文用语，在今天仍充满人命力，而且富於法则性。七病中所记之前两病，常是弹琴东说念主为表现我方仪态、技巧，为引东说念主耀眼而作的夸张动作，在今天亦时有所见。第三、四病是弹琴者精神紧急，以至弗成限制我方，而令进退失去掌抓，妨碍了演奏，使音乐芜乱幻灭。第五病是属於演奏关节罪责，指法愚弄轻视，使音色粗俗旋律舛错。第六病则是调弦未至精准便启动演奏，以至音多不准。这亦然至今可见之局势。第七病则对於节拍和速率随主不雅而为的「任己」，脱离琴曲原来形象、想想和内容，其至曲解前东说念主琴曲的内容和面宗旨「去古」，实在是严重的原则性问题。今天仍时有东说念主弹琴唯独我方预料，而不顾琴曲之原来想想内容，将清微淡远或热血鼎沸加在职何气派、内容琴曲之上，是犯了唐东说念主早巳指出的病了。

    赵耶利是南北朝的陈东说念主，经隋而入唐。「琴史」写他「能琴无双，当世贤达莫不高之」。可知他在初唐琴坛的崇高地位。「琴史」又说他「慕说念自隐」。但既然能为当世贤达所垂青。势必趟耶利亦时与众贤达来往而以琴相交。又说他「尝以琴诲邑宰之子」，更为此专作琴谱两卷以赐。乃是既授琴又撰写讲义。故应是一位作事琴家。因之其「慕说念自隐」仅仅他并非心存国事而追求济时治世的文东说念主。慕说念则一如李白之以诗东说念主而慕说念，乃是琴家之慕说念。 赵耶利自述他的艺术说念路，是少年时期启动的「弱年聪颖、艺业多通」。且「琴说念方乎马蔡。」咱们知说念司马相如和蔡邕之琴在於其音乐艺术。蔡邕「琴操」所录琴曲为圣贤颂德者有之，但为艺术传情者尤多。蔡邕「琴操」所录之「聂政刺韩王曲」当即唐而至今的「广陵散」、以及「别鹤操」「雉朝飞」「公无渡河」等，皆为情感深入的一类民间故事的琴曲，是音乐艺术作品。蔡邕我方所作的五弄「游春」、「缘水」、「幽居」、「坐愁」、「秋想」亦然个东说念主心情所录用。既非济时治世，亦非修身养性。司马相如虽是文东说念主而非作事琴师，但他以琴动文君之心，为後世不忘而称说念连续，也主要在於其琴以艺术传情而感东说念主。故而赵耶利之琴应是作事艺术家之琴。「当世贤达」者，即其时之显赫。他们对赵耶利的垂青，必是在与其来往中体现。这来往和垂青又在於趟耶利之琴在当世无双，更可证赵耶利作事琴家之地位。赵耶利所言之「吴声清婉」、「蜀声急躁」，是两种人大不同气派，他都给以充份确定和赞好意思。赵耶利的好意思学不雅恰是一位艺术气派极为宽的大音乐家的好意思学不雅，在唐代古琴艺术范围内，居於主要隘位。赵耶利在言及古琴演奏好意思学中，也波及到用指关节：「甲肉相半、取声温润。」指出了最地说念的音质的得到关节。可惜其琴谱两卷不传。陈康士於琴「名闻上国」亦然一代症结琴师。他能作曲而且成集。初有师承后乃自出一家。为追求古琴经典而「遁寻正声」。他所列奉的古风不泯之曲，「九弄」应是蔡邕五弄和嵇康四弄：「长清」、「短清」、「长侧」、「短侧」。并有「广陵散」「大胡笳」「小胡笳」，可见其演奏艺术范围之广，进度之高：既有高雅清奇之九弄，又有热血鼎沸之「广陵敞」，也有哀婉深入的大小「胡笳」。在他论及演奏艺术中讲到「手达人伤於流俗，声达人患於直置」本文已在前边波及，其外又提到「弦无按指之声」乃是要求作到音质纯净而坚实，不可迂温顺轮廓。古琴演奏者多样缺点中，以音质的粗俗，音响的躁雄和虚夸为多见。尤其左手按弦移指，难免噪音并起。但如有严格的音质要求加之深厚的功力，不错令听者达到不觉有噪音的地步。现代宗匠查阜西先生弹琴左手按弦移指，即有此境。尤其在大指按一至四弦九徽以下的位置，不用指甲，全用指肉，其音深厚纯好意思。可知陈康士所论，乃是古琴艺术之施行，是古琴寰球之远瞩。至於「韵有贯冰之实」，是指音质汇集而清晰。用指关节不精，功力不到者，右手常是擦弦而过，或是下指过深却又与弦相触角度失当，运指时，对弦的压力不及，音则不汇集，演叨在。也有东说念主左手按弦於琴面而效用不及，或移指进退时减少压力，也令音不汇集、不清晰，甚至哑闷，以至断掉。陈康士所论表现了艺术上的精细要求，并不是一般的闲情逸致消遣者恣意抚弄辛勤。

    甚为令东说念主讶异的是唐文宗时宋霁，於偶然遭遇文宗皇李昂时，竟然在请得皇帝「赐以丧胆」之后，「乃就榻横卧，翘一足弹之。」险些是在作杂技扮演。皇帝竟然未加怪罪，不以为其去向亵渎圣贤之器，反而「甚悦」，并赐以「待诏」之职。可见唐代朝野於琴之见，如斯教学相长。能横卧弹琴也可见其技巧之娴熟，又有放浪身体除外之异。现代一位国表里最享盛誉的琵琶演奏家，年青时和同学们相嬉戏，即曾闹心将琵琶放在背上弹一小曲。唐东说念主宋霁之事足可信赖。此事亦可见唐东说念主艺术目田空气之一般。

    陈拙亦唐代症结作事琴家。他在谈及古琴演奏技巧於艺术之症结时，举「前辈妙手」辛劳为例说：「每授「弄师有明约，竭豆一升标为遍数。其勤如斯此后有得。」其练法乃是作事音乐家曾采纳的教师关节。可知作为古琴音乐艺术，作事琴东说念主自有其坚实苦功为基础的。文东说念主之修身养性，骄横出世，或怀古想贤之琴，不可比较。但此处说豆以一升为遍数练一曲，其数惊东说念主。一豆一遍或可达万，视陈拙所言不似夸张，是以「一升」应是「一斤」之误。

唐代古琴演奏好意思学，体现了唐代古琴艺术的高度发展。唐代古琴演奏好意思学发达到甚高境地，也自然有劲的匡助了古琴艺术的发展。古琴由旷古产生至六朝而得到突进，於唐而全面熟悉连到岑岭。在传世的唐琴和唐代的古琴演奏好意思学上，都向咱们展示了这小数。

广博精深的唐代古琴音乐想想

    唐代文件所响应出的古琴音乐想想可分为两种。一为艺术琴，一为文入琴。「艺术琴」者，是以琴为音乐艺术，响应着古琴音乐艺术表现古东说念主、时东说念主的社会生活、想想情感。追究艺术之好意思，追究音乐技巧。溶入自身，感动他东说念主。艺术琴东说念主既有作事琴师，也有兼善琴东说念主。「文东说念主琴」是文东说念主爱好。或以琴作自我教学，或以琴娱宾悦己，或以琴怀圣想贤，或以琴避世慕仙，但也有文东说念主爱琴在於其艺术寄情者。唐代文件所呈献之文东说念主琴音乐想想者，甚为丰富，大致可归纳为八类：一、欢然；二、深情；三、骄横；四、旷逸；五、艺术；六、圣贤；七、仙家。

一、艺术琴的音乐想想

    作事琴家在古琴艺术发展中起着主要作用。他们的作用在各期间和其它门类的作事艺术家一样，在其各自艺术中，对艺术的发展产生紧要的影响。自然作事琴家也有自业余爱好者发展而成者。这是因为其艺术造诣已达熟悉，再加以某些其它条目，转而以琴为作事。历代画家及近代京剧边界，多有实例。在唐代，琴东说念主或以琴待诏翰林，或以琴师之名授琴为业，或以琴名为显赫幕宾者，应属於作事琴家。他们并不只以琴用作个东说念主想想情操的教育，他们把古琴作为音乐艺术去追求、锻真金不怕火，达到艺术与技巧的统一。赵耶利、薛易简等东说念主即是代表。兼善琴家虽然不以琴为

作事，但他们同样是将琴作为音乐艺术。他们演奏艺术性琴曲时，也表现出同样具有深通的演奏技巧和高超的艺术。感东说念主至深，而被记录在诗文之中。春秋时的伯牙、汉蔡邕、晋嵇康，在唐，李勉韩臯等东说念主皆是，作事琴家和兼善琴东说念主的演奏及关联的诗文，显然的传达了艺术琴的基本面貌。

    艺术琴的音乐想想在於将琴作为音乐艺术。其作用及真谛在於表达东说念主的想想情感，录用东说念主的想想情感，是一种精神享受。是一种娱东说念主悦己的想想交流和情感调换，不错用薛易简「琴诀」中两个成见来表达：「动东说念主心」「感神明」。「动东说念主心」是要琴的音乐艺术录用和表达自心之情并传之他东说念主，真切精深而令心动。「感神明」是以琴传达自身内心之情，真切精深，令听者知觉和感受，甚至可达神明，此情则是东说念主生、国度、六合间一切物资、精神存在所引出之情。

    赵耶利作为作事琴家中的代表性东说念主物，所留住来表达他演奏好意思学想想的「吴声清婉」、「蜀声急躁」说，也体现着他的音乐想想。从音乐想想的角度来看，这是把琴作为一种社会文化，一种音乐艺术建议的。从他的吴声蜀声说中看出琴不错优好意思而不失其高，具国士之风。也可热烈而不失其雅，具俊杰之气。所讲到的，恰是作为音乐艺术，最常展示的两大类别：柔情和情感。在赵耶利的琴学想想中，并未以其分歧於骄横高雅而见责，却是都备的赞扬。

    薛易简在「琴诀」中掂量古琴的讲述过火追忆自身艺术经历，标明他是一位尽头症结的作事琴家。他认为古琴演奏应该「清丽畅好意思」，但他也显然的指出常东说念主只知「用指轻利、取声温润、音韵连续、句度流好意思」。而忽视「声韵皆有所主」。「声韵皆有所主」与只求音好意思句畅相对，指出想想内容是其本源，琴之为乐必须表达琴曲本来面容和琴东说念主的正确而精深的知道、感受。随后薛易简列举敷例：「夫正直勇毅者听之，则壮气益增，孝行节操者听之，则中情感伤。缺少孤苦者听之，则流涕纵横。便佞浮嚣者听之，则敛容庄谨。」说明「声韵皆有所主」的古琴音乐是充份表达演奏者对艺术琴曲显然、强烈、深厚、精微的想想情感的知道，而令听者受到有劲的感染。在此，薛易简莫得波及琴曲不同类型和不同的想想内容，而是着眼于不同东说念主对琴曲的感受和响应。可知薛易简也认为音乐的作用不仅仅艺术内容的揭示、艺术上的享受、还有音乐对东说念主的想想坚韧酿成的有劲影响!有著高尚艺术和深刻内容的古琴音乐是会作用於任何东说念主的内心的，仅仅因东说念主而有异。这种不雅点加以薛易简上述诸例，颇似嵇康的「声无哀乐」论。即音乐局势的最终完成，在於听者的感受，听者的内心是音乐施行效应和情感体现的证据。但薛易简有所不同，他把古琴音乐自身的高度和深度作为总前题。即首先是要「声韵皆有所主」，从而能令即使是心肠和东说念主品粗俗伪劣者也在其音乐之前不敢放肆。强调的指出了古琴音乐作为艺术的深刻性和严肃性。

    「琴诀」中讲到的「是以动东说念主心感神明者，无以加於琴，盖其声正而不乱，足以禁邪止淫也。」既然讲琴不错动东说念主心，便说明琴并非只作为礼教之器存在，而是不错悦情想辨喜怒的。那么何故又讲禁邪止淫，是否又在抵赖七情?并非如斯，「琴诀」中所说的禁邪止淫，是以高尚的艺术来抵御色情文化及越礼步履。色情艺术自古决然多见。中国民间许多故事、歌曲有浓厚的色情内容。古东说念主所谓郑卫之声应即此类，绝不会是单纯朴实的爱情歌曲。因之所谓淫邪之音，以唐诗而言，元稹的诗「会真记」写的情东说念主幽会时的性爱情景：「汗光珠点点，兰气暖融融。」「戏调初微拒，柔情始暗通」。本日看来虽轻于鸿毛，却是古琴艺术所阻扰的。

    琴中亦有爱情之曲，举例「湘妃怨」、「秋风词」以及司马相如卓文君浪漫故事中的「凤逑凰」等，皆属雅尚之作。薛易简的「禁邪止淫」说，即应是以这类真诚之情、地说念之气，去羁系「会真记」以下之作的艳情淫心的。另外，唐代过火前后，男女之爱仍有相当严厉的礼教不可逾越。在琴自然亦禁。「全唐诗」第八百卷中，载河南一个不大的官员之妾名步非烟，和邻居书生赵象隔墙以诗赠答，生情而私通。最後事发，步非烟遭鞭笞而死。他们的诗有两首言及琴，诗颇秀好意思而甚多情。即使以禁邪止淫不雅去看待，也雅正过元稹的「会真记」，应是不错入琴的。但其东说念主其事为罪，则属「琴诀」中所言之应禁者了。

    朱长文「琴史」纪录着董庭兰得怀古所传「胡笳」而为之写成谱。这项纪录告诉咱们，在唐代这个琴谱变革期间，有师承的琴曲，会被用新的谱式记写。南北朝时的「幽兰」，在唐写为文字谱，当是唐的前期所记。在减字谱出现後，未有新的「幽兰」谱传下。应是唐代前期传入日本者。故董庭兰之写「胡笳」谱，或即其用减字谱重写。

不然以「胡笳」之为东说念主所重不会无谱，抄写便可。明代「神奇秘谱」（一四二五年刊）中的「广陵散一谱，亦应是记写於这一时期，是以在记写关节上多处不如其它明代琴谱简捷，有的地方尚余昭彰文字谱特徵。董庭兰所重之「胡笳」未知为「大胡笳」为「小胡笳」，或为「胡笳十八拍」。李颀的诗「听董大弹胡笳声兼传话弄房给事一写说念一蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍」指明其内容及结构，不错知说念董庭兰所精之「胡笳」应即「胡笳十八拍一，而且重之而记写成谱。此曲将蔡文姬所历祸患作了充份表达。李硕诗中所响应此曲的浓烈深入情感，乃是艺术琴的表现。是艺术琴表现东说念主生的显然曲例。

    朱长文一琴史」记有司马子微，并引他的「素琴传」。「全唐文」也收有这篇「素琴传」，两者都备相通。司马承祯字子微，毕说念术有很高名声，被武则天召见。他的「素琴传」记录了他我方制琴，又对琴的传统作了总括性的申报。他对古琴的看法包括了琴的艺术性，文东说念主性和圣贤想想三个方面。是唐东说念主古琴音乐想想中有代表性者，即多种或多元想想的复合，而不是以琴为某个单一属性。

    一素琴傅」在谈到琴的音乐表面前写说念：「伯牙饱读琴，子期听之，峨峨洋洋，山水之意，此琴声说念东说念主之志也。」是指出用琴来表达东说念主的内心所想，而不错为他东说念主持解，贵际是琴对客不雅事物的表现及描画，这是音乐艺术的甚为症结的方面。艺术性的体现不仅仅一般的外形印象，而是具有内在想想的描画。是以才有峨峨洋洋之壮阙，也才是其艺术性的所在。「素琴传」又写说念：「有抚琴见螳螂捕蝉，蔡邕闻之知有杀音，此琴之颢东说念主之情也一。指出了琴又不错表达东说念主被外界事物引起的情绪。琴所表现的不是捕蝉的步履局势，而是琴东说念主见到螳螂捕蝉，心有感而生的情绪，影响了琴上的音乐，在随心演奏时，则可暴露於琴。当今不错推想，他的琴所表现的或是时而游移，时而审定，不司法的升沉，蓦地的强弱变化以及断续舆不安。在蔡邕的监实力之下，感出其紧急舆失常和某种进度上的租厉。乃觉到其异而判断其琴有杀声。司马子微引此典，乃是在他的想想之中琴的艺术时期是不错达到这种意境，琴作为音乐艺术亦然不错有这种表现的。正因为琴是艺术，是以表达情感是其艺术所在。他说「琴之为声也，感在其中懊卜…值畏作嘴傧凑堵伪角度。他说二八情有偏，而听之更切」是从抚玩的角度。而「憾之更切一吧音乐薛隋的影响力放在东说念主的情感中最症结位置上来，此说甚是精辨。事实上确是音乐比起其它任何艺术来，更能径直影响东说念主的情感。司马子微还写到他克己琴曲「蓬莱操」、「白雪引」，亦然琴的艺术性的家具。在他写到琴的演奏时，「琅琅锵锵」、「采采粲粲」「若云雪之轻飞」、「若鸾凤之清歌」。明丽活泼、和谐流畅。这么好意思妙欢然的音乐表现，发自他所弹的「幽兰」、「白雪」、「蓬莱操」、「白雪引」，都是他将琴放在艺术之中。

    作事琴家在唐代有著症结的地位和孝敬。恰是他们）使产生於周代的古琴音乐艺术，在唐代莫得因外来音乐的普逼流行而被湮减。他们用我方的艺术才能和意志传播古琴，用前代的文字谱和唐代琴家明智结晶的减字谱，记写了宝贵的古东说念主心血精华，而不错有不少传至今天，成为东说念主类音乐文化中最非凡的果实。「旧唐书」  「志」—第九的音乐部告诉咱们「自周隋以来，管弦杂曲将数百曲，骨西凉乐，饱读动曲多用龟兹乐，其曲度皆为时俗所知也。惟弹琴家犹传楚漠旧声及清调、瑟调、蔡邕杂弄。非朝廷郊庙所用，故不载」。可见琴家在唐代文化中，在中汉文化中的症结位置。唐书乐志不载管弦杂曲是因「皆为时俗所知」。不载琴曲，因「非朝廷郊庸所用」。史官的愚昧而将民间和古典两大类音乐艺术拼弃在外，酿成多么巨大牺牲，仅仅因为它们是艺术。但何幸「弹琴家犹传楚漠旧声一。管弦杂曲不但前代已化为泡影，等于流行於「周隋以来」的西凉、龟兹乐，也被失落了。从这段纪录中也不错知说念在唐及修旧唐书的後晋，古琴主若是被作为音乐艺术看待的。它有精良之位，也有神奇之气，但并未脱离艺术之

    「全唐诗」中约有五十首掂量艺术琴之作，其中以韩愈的「听颖师弹琴」所体现的古琴作为音乐艺术的想想，最为显然。

    呢呢儿女语，恩仇相尔汝。划然变轩昂，英雄赴敌场……脐攀分寸不可上，失势一落千丈强……自闻颖师弹，起坐在一傍。推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。

    此诗写出了一首摧心裂腑的琴曲由於一位琴师或琴僧的精彩演奏，而令听者内心感动和颤动，有如冰炭杂乱，泪流不啻。音乐的形象和情感，忽而热血鼎沸，忽而委婉低迥，忽而如升九天，忽而如坠幽谷。有时如云飞，有时如鸟啼，纵横跌宕，令东说念主目不暇接，实在是一位高超琴家深通技巧和深刻知道及充份表达。在这裹，琴的表现莫得弧芳自赏的冷清、平淡，而是音乐艺术光焰在强烈想想情感上的喷发和能干。今天的「广陵散」当之甚洽。

    李贺也有为颖师弹琴所作的诗：「听颖师弹琴歌」诗中所写都是诗东说念主听了颖师之琴後的奇妙逸想。有时如梦游仙山，有时如乘鹿渡海。有时如英雄仗剑，有时如濡墨狂书。虽不同於韩诗，也很少可能是与韩愈同期听琴，但李贺的感受同样是热烈悠扬，霎时万变的。这应该是颖师显然的古琴艺术气派所使。

    唐琴作为高度发展的音乐艺术，表现社会、东说念主生题材颇为平素。陈子昂的诗「送文章佐郎崔融从梁王东征」写说念：「镗金饶，戛瑶琴，歌易水之高亢」，是指琴有此歌，有昔日荆轲「壮士一去不复遣的」的雄豪之情。「永乐琴书集成」第十二卷，记有古东说念主以荆轲易水寒之歌作琴曲，不错与李贺诗相应。是唐东说念主之琴也用以表达强烈情感。

    唐尧客的诗「大梁行」写出了唐琴上另一种强烈的艺术表现：三上悠亚 肛交

    客有成都来，为我弹鸣琴，前弹「别鹤操」，後奏「大梁吟」。大梁伤客情、荒台对古城。版筑有思绪，

    歌吹无遗声，雄哉魏令郎，畴日好罗英…邯郸救赵北，函谷走秦兵，…因之唁令郎，高亢此歌行。

    诗中告诉咱们，「大梁行」是表现魏令郎信陵君救赵的豪俊之气并为之而感动，而写下此高亢无限的「大梁行」诗篇。「大梁吟」所可能表现的，也许不是惊魂动魄的争战，但一定是古代英雄所给予的情感鼓吹。古琴音乐有表达如斯题材、如斯情感的作品，亦说明它的艺术表现范围是很宽的了。

    沈佺期的诗「轰隆引」，写出又一位艺术深通的琴家令东说念主惊魂动魄的演奏。诗中称「有客饱读琴於门者」，此客应是琴客，而非来宾。以诗中对他的演奏所发的各种感叹，而又称之为客，可能是一位作事琴家。此诗在「全唐诗」归於「琴曲歌辞」类，但诗的启动就写到时在七月有东说念主弹琴於门。以此来看，是一首诗东说念主对听琴所感的叙述。诗中所写的琴的声势、意境，给东说念主的强烈感受，而不是对标题所辅导的内容作叙述和描述。全诗唯独两句波及到雷电：「电熠惧兮龙跃，雷阗阗兮雨冥」。诗中所表达的，是这首高度艺术性琴曲的艺术性、琴东说念主的精彩演奏和听者的深刻感受。

    「胡笳十八拍」所表现的是一个十分引入耀眼的题材。李颀的诗「听董大弹胡笳声兼传话弄房给事」又题为「听董庭兰弹胡笳歌兼寄房给事」。是一篇难得的掂量古琴艺术表现东说念主的想想情感的诗篇。在诗中明确而汇集写下了盛名的琴曲「胡笳十八拍」的内容和情感。同期也对唐代这位盛名琴家作了径直而真切的记叙。诗中写蔡文姬的悲催性在琴中的表达，而使「胡东说念主落泪边草白，漠使断肠对归客。」蔡文姬的复杂的内心嗅觉在琴中写出，诗东说念主感到了深入的悲哀：「嘶酸雏雁失群夜，圮绝胡儿恋母声」。音乐霎时万变：「古戍苍苍峰火寒，大荒千里千里飞白皙」。也有「幽音更改忽飘洒，畏风吹林雨堕瓦」。诗中尤其写了董庭兰的演奏「言迟更速皆应手，将来去旋如多情」。写出他技巧娴熟，表现显然。而进一步赞他的音乐艺术之超卓，不错「格鬼神」，引得妖精来趋：「董夫子、通神明，深山窃听来妖精」。是极高的艺术赞好意思。

    在唐，除「胡笳十八拍」除外又记有「大胡笳」、「小胡笳」。李颀的诗内写说念「蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍」，点明了他听董庭兰所弹的是「胡笳十八拍」。「全唐诗」中有刘商写的「胡笳十八拍」辞，也明确为十八个段落的结构。「琴史」董庭兰傅中只写他「调以胡笳擅名」，未写「胡笳十八拍」之名，似乎「胡笳十八拍」又可称「胡笳」。薛易简在他自叙其学琴时说十七岁时「弹胡笳两本」。无名氏又有诗「姜宣弹【小胡笳引】」。很可能「胡笳两本」即一为「胡笳十八拍」，一为「小胡笳」。无名氏的「姜宜弹小胡笳引」一作元稹诗，不实在。诗下原有注：「『蜀中方物记』桂府王推官出蜀匠雷氏金徽琴，请姜宜弹【小胡笳引】，时有为作歌者云」。如斯诗为元稹所作，「蜀中方物记」必写元稹之名。只因作家非名家，无高位，才书以「时有作歌者云」。

    此诗所写「小胡笳引」的内容及想想情感和「胡笳十八拍」都备一致，亦然蔡文姬悲酸身世和缭乱有致的情感。因之忽而「吞恨情含乍轻激」忽而「砉騞如闻发呜镝」。又有「长恨怎样怀我乡」的孤悬异地之痛，是厄运者的内心深处的哀怨和它的喷发，是艺术性在琴上的充分表达。

    戎昱诗「听杜山东说念主弹胡笳」也写了一位极有造诣的琴家弹「胡笳」。诗中写出「第一第二拍，泪尽蛾眉没藩客」标明此「胡笳」分拍，但其後莫得再提某拍如何，不知共有几拍。然似乎分拍应即是「胡笳十八拍」，也可称为「大胡笳」。「小胡笳」应相对短小，是以称为「小胡笳」。而且很可能「小胡笳」不分拍。明初的「神奇秘谱」（一四二五年刊）有大小胡笳两曲「大胡笳」恰是十八段，而未称「胡笳十八拍」。则很可能此曲真名「胡笳」或「胡笳调」，後又有另一短些者「胡笳引」或「胡笳」。则为区别而称十八段者为「大胡笳」或「胡笳十八拍」，另一曲则称为「小胡笳」了。

    戎昱的诗中所写琴家，称之为「山东说念主杜陵名庭兰」。先称杜庭兰为山东说念主，接下去又写杜陵与山东说念主为友，而且山东说念主还是厌世。山东说念主当年又曾授「胡笳」给杜庭兰：「绿琴胡笳维妙弹，山东说念主杜陵名庭兰。杜君少与山东说念主友，山东说念主没来今已久。其时海内求学音，嘱付胡笳入君手」。内中关系极为迂缓，很可能是诗的传抄错乱。题为「听杜山东说念主弹胡笳」，诗中却写「山东说念主没来今已久」，必须专门校阅。当今应该阐明的是，诗中所写琴家是杜庭兰照旧董庭兰。诗中写杜庭兰「攻琴四十年」应是一位盛名的琴家。又早巳擅「胡笳」，而且亦然善「沈家声」「祝家声」：「沈家祝家皆绝倒」，都与董庭兰投合。李颀和戎昱为同期代东说念主，极有可能是戎昱在某次听琴时得见董庭兰，未有战役而在经东说念主先容时有讹误，故记其事而误其姓。戎昱在诗中所记「胡笳十八拍」的音乐内容及情感表达，更为具体，都备是音乐艺术的抚玩。

    听杜山东说念主弹胡笳

    绿琴胡笳维妙弹，山东说念主杜陵名庭兰。杜君少与山东说念主友，山东说念主没来今已久。其时海内求学音，嘱托「胡笳」入君手。杜陵攻琴四十年，琴声在音不在弦。座中为我奏此曲，满堂萧飈如穷边。第一第二拍，泪尽蛾眉没藩客。更闻出塞入塞声，穹庐毡帐难为情。胡天雨雪四时下，五月不曾芳草生。片刻促轸变宫徵，一声悲兮一声喜。南看汉月双眼明，却顾胡儿寸衷死。迥鹘敷年收洛阳，洛阳士女皆驱将。岂无父母与昆玉，闻此哀情皆断肠。杜陵先生证此说念，沈家祝家皆绝倒。如今世上雅风衰，若个深知此声好。世上爱筝不爱琴，则明此调难知友。今朝促轸为君奏，不向俗流传此心。

    诗中概叹「如今世上雅风衰，若个深知此声好」。一方面是西凉乐龟兹乐盛行，一方面琵琶筝等民间音乐的文娱性强，而且普遍的存在。但在东说念主们常叹知友日少的情况下，古琴仍有平素影响和紧要发展，以至于年不断。这种特别情况，只能用古琴艺术性的遒劲，而强化了它的人命力来解释。

    唐诗记录了琴的多个方面，但掂量著琴家，症结琴家却未几。也许有诗不为东说念主重而不传，举例赵耶利虽为其时「贤达所重」，却无诗文写到。薛易简唯独著之「琴诀」而无东说念主写听他弹琴之诗。创古琴减字谱的曹柔是古琴艺术上孝敬极大者。他所始创之减字谱沿用至今。世无东说念主写听他弹琴之诗。元稹有两首七言绝句「黄草峡听柔之琴」有时所写的柔之就是曹柔。

    其一

    胡笳夜奏塞声寒，是我乡音听渐难。料得小来繁重学，又因知向峡中弹。

    其二

    别鹤凄清觉露寒，离声渐咽命雏难。怜君伴我陪州宿，犹有心情整夜弹。

    诗中写到柔之作整夜之弹，非作事大琴家莫得这么功力和这许多琴曲可弹。诗中特别写出「料得小来繁重举」，标明琴家自幼启动而有多年功力，更应是作事琴家的经历。曹柔如果有字为柔之，也甚谐调，莫得矛盾。

    两首诗所写的柔之弹奏之曲，一是「胡笳」一是「别鹤操」。「别鹤操」是见之於汉蔡邕「琴操」所记的一首古代名曲。表现了一户子民配偶相爱，却因无子，而遭父母命夫休妻之痛。这是社会性的悲催，是古琴响应社会生活和想想的一种艺术表现，在唐仍为琴家和诗东说念主所重，可证将古琴作为艺术的想想是明确的。李昌符有诗「送琴客」写说念，「蜀琴留恨声」，「天高别鹤鸣」所弹可能亦然哀切的「别鹤操」。

    岑参的诗「秋夕听罗山东说念主弹三峡流泉」写出一位年长的琴家。从诗题的称呼上看不出罗山东说念主是隐士照旧羽士，但未称尊师和链师。诗中写他是一位「皤皤岷山老」，则可能是一位隐居的蜀地琴家。诗中写他的琴很有俊杰之气：

    皤皤岷山老，抱琴鬓苍然。衫袖拂玉徽，为弹三峡泉。此曲弹未半，高堂如空山。石林何飕飅，忽在窗户间。绕指弄啼哭，青丝激潺湲。演漾怨楚云，虚徐鼠秋烟。疑兼阳台雨，似雄巫山猿。幽引鬼神听，净令耳目便。楚客肠欲断，湘妃泪斑斑。谁裁青桐枝，&&组以朱丝弦。能令古东说念主曲，递与今东说念主传。知友难再逢，惜君方老年。曲终月已落，惆怅东斋眠。

    听者之心被音乐所打动。隆重冷峻，一时「高堂如空山」。他并未多写「三峡流泉」所表现的水势涛声，而是他的情感升沉腾踊，如沟涛巨流。心有所感时又会料想湘妃之泪、楚客之愁，以及雨飘猿啼。这是抚玩音乐的又一格。听者已知其曲在於写水，而由听中所获的内心感受又与另外事物所引之情相联。是在於内在精神活动，而不仅在具体形象。或是文东说念主听琴所特有的感受款式。

    李季兰所写的「琴曲歌辞」「三峡流泉」则是从另一角度来描述这一古曲。特别注明「三峡流泉晋阮咸作」。诗直写「三峡流泉」所表现的滂湃彭湃之势和最後渐渐平缓的大体布局。诗中所写的「三峡流泉」这种巨大升沉强烈对比，是古琴音乐作为艺术的一个很隆起的类型。  「全唐诗」第七八五卷的无名氏诗「听琴」，也写到了泉水，那是又一种深入的感受。「万派流泉哭纤指」。用了一个「哭」字来写奔升空溅的水流给他的感受。正如东说念主们抚玩最优好意思动听的音乐时，内心感动以致於落泪。情感在艺术魔力之下，有时东说念主的悲喜失去了界限，以致於搀杂调理起来。这也恰是东说念主们心中的艺术古琴。

  李宣古的诗「听蜀羽士琴歌」：

    至说念不可见，正声难得闻。忽逢羽客抱绿绮，西别峨嵋峰顶云。初排口面蹑轻响，似郑细珠鸣玉上。忽挥素爪划七弦，苍崖劈裂进泉碎。愤声高，怨声咽，屈原叫天两妃绝。雉朝飞、双鹤离、属玉夜啼独骛悲，吹我神飞碧霄裹，牵我心灵入秋水。有如结果太古来，邪淫辟荡贞心开。孝为子、忠为臣，不独言语能教东说念主。前弄啸，後弄嚬。一舒一惨非冬春。从朝至暮听不及，相将直说瀛州宿。更深弹罢背孤灯，窗雪萧萧打寒竹。东说念主间岂合值仙踪，此别多应不再逢。抱琴欲上瀛州去，一片白云千万峰。诗中所写的这位羽士应是具有很高艺术造诣的寰球。他由朝至暮的演奏而又至更深方罢。其规模远超过今天的音乐会。而且他的演奏能令听者永久怀著浓厚的兴味。他的艺术感染力实在令东说念主赞叹，其功力和教学也足以令东说念主崇敬。诗中所写到的第一曲应是「活水」或「三峡流泉」。诗东说念主所写出的感受和岑参及李季兰所写的听「三峡流泉」感受都备一致：「苍崖劈裂进泉碎」。而且挥指一划七弦，十分剖析具体写到了演奏技法。三首诗在此曲的感受一致，不错说明虽然是用诗表达，却并不是诗东说念主的夸张，而是乐曲给东说念主的真实感受。李宣古的诗还记写了蜀羽士弹了「屈原叹」（「屈原叫天」）「湘妃怨」（「两妃绝」）「雉朝飞」「别鹤操」（「双鹤离」）等曲。都是表现社会中东说念主的内心浓烈情感。又不错说明作为艺术的古琴音乐，被唐代东说念主们显然而深刻的抚玩着和感受着。其中提到的「属玉夜啼独骛悲」未说明何曲。属玉是水鸟之一种。也许这是蜀羽士所非凡的，令诗东说念主感动而写入诗中。在诗中又有「有如结果太古来，淫邪辟荡贞心开」。提到这高尚严肃的艺术，令东说念主感到回话旷古东说念主们朴素地说念灵活的想想意境中，东说念主们的慈祥好意思好的想想坚韧不错得到还原，而忠孝得以发达。诗中所写「前弄啸後弄嚬」是壮烈与悲伤的变化对比，乃是琴的艺术表现。

    贾岛在「听乐山东说念主弹活水」中，从悠扬滂湃的音乐逸料想燕地的将军之後裔的琴家，是禀了古义士的英气，而感到有冲冠发怒之慨。这并不是弹琴东说念主或听琴东说念主曲解了「活水」，而是那魁伟的精神活动是相似的。是古琴音乐也不错具有那么强的颤动力和感染力。这也正如司马札诗「夜听李山东说念主弹琴」中所写的「曲中声尽意不尽」。抚玩者从艺术的古琴音乐中，得到超出乐曲自身的感受。

    吴筠的诗「听尹链师弹琴」也写到了琴中「活水」的意境：「在山峻峰峙，在水洪涛奔」，亦然壮阔的「荡荡乎」。裴公衍的「听琴」诗写「指下厚情楚峡流」则於此处另有所会心，乃是在魁伟悠扬除外感到了东说念主心，令东说念主想作进一步的想考。都已是一位僧东说念主，却有一首听羽士弹琴诗「听李尊师弹琴」。这是琴作为艺术，不错连结起距离甚远的不同东说念主的想想。诗中所写的或「活水」或「三峡流泉」：「洒石霜千片，歕崖泉万寻」，壮不雅而有动怒。诗中援用成连携伯牙海上移情的典故「何东说念主传指法，携向海中岑」。则更是伯牙的「活水」在他心中升沉着无疑了。唐枢的诗「赠琴僧」仅存两句：「不待江口移入座，便开三峡水来声」。显然是「三峡流泉」的生动形象和魁伟气度真切感东说念主。虽无江涛涌入，已从琴上听到水声。

    唐代古琴作为艺术所响应出的深情及英气，令咱们对古代的古琴艺术相识有了很大的扩张。这种以艺术属性来看待古琴音乐的想想，亦然作用於古琴音乐的症结想想。这种把古琴作为艺术的想想才使古琴音乐不断发展、丰富、晋升和深化。这种「艺术」的想想，上承楚汉，下启宋元。大致明清才有渐微之势。以至於「广陵散」虽然已收在「神奇秘谱」，却无东说念主能弹，五百多年後才复出於音乐寰宇。王绩的诗「古意六首」之二写到了唐时於「广陵散」之重「前弹广陵散，後以明光继。百金买一声，干金传一曲。」以重金求之，应是在於艺术的追求。而孙希裕终不传「广陵散」给陈拙，连陈拙所得的「广陵散」谱都被孙希裕烧掉，则因艺虽高，其情过激。然则唐东说念主仍不乏能「广陵散」的东说念主。陈存的诗「楚州赠别同愿侍御」中记写著「淮南木叶飞，夜闻【广陵散】」。亦然以抚玩古琴艺术来为友东说念主饯行的，而且是奏「广陵散」。

    司马逸客在「全唐诗」中唯独诗一首「雅琴篇」。此东说念主无传略，只知是武则天为帝时，曾扈从项王北征。另外有诗东说念主李父送别他的诗，称之为员外。因之似乎他或为谋士、幕僚一类东说念主物，应是较有资格的。他的「雅琴篇」全面概括的称颂了作为音乐艺术的琴，将他对琴的艺术不雅作生动的表达。先讲琴不错感动他东说念主：「清音雅调感正人，一抚一弄怀心腹」。诗中列举了锺子期、司马相如、阮藉这三个东说念主。一个是古音乐监赏家的代表东说念主物，一个是厚情高才的琴家，一个是放达傲岸的文东说念主。他们莫得以琴怀古贤之德、古圣之洽，未寄出世隐居骄横孤寂之情。这个三东说念主展现的是琴之为艺术而存在的三种现象。其後雅琴篇列举的琴曲「陇水悲风已啼哭」，是其时琴曲「登陇」所具有的深入之情。「离鸥别鹤更凄清」应是琴曲「鹏鸡」、「别鹤操」所表达的悲哀之心。「将军塞外多奇操」则应是「琴操」中记为汉大将军霍去病北击匈奴大捷援琴而歌的「霍将军歌一。虽不会有开拓的壮烈，也应是激扬兴隆的，故他称之为奇操。又讲到嵇康琴有崇正骄横之气「中散林中有正声」。上述诸东说念主之琴体现了琴的艺术表现的又一些侧面，这亦然司马逸客的古琴音乐想想。诗中又写到琴不错如同「琴诀」所讲的「悦情想」：「谁能一奏合六合，谁能再抚欢朝野，朝野欢文娱未央，车马骈阗盛彩彰古诗顶用问句来表现出琴不错令朝野欢娱，似即普天同乐了。琴的另外一个侧面，即淡而无味之琴，在司马逸客的雅琴篇裏也作了表达：如「缘水一是淡而无味者，他也有所爱：「犹怜推歌淡艇味，渌水白云谁相贵」。最後是以名曲「东武」来记叙音乐艺术：「愿持东武官商韵一，以「南风操」来追循先圣，以求六合永远太平。「雅琴篇」说琴是很为全面的，艺卫亦为其所锺。

    李顺在他的「琴歌」中记叙了广陵客所奏的两曲：初弹「绿水」後「楚妃」。「缘水」应该就是蔡氏五弄之一，属於高雅之曲。「楚妃」应是「楚妃欺」，属於深情之曲。听者被两曲所感动：「四座狼狈星欲稀」，也属於一个古琴音乐的艺术演奏会。李颀的诗是写离别的，但所听之曲却与离别无关。不错说明这是以抚玩古琴艺术为告别的。韦应物的诗「昭国里第听元憨厚弹琴」，从诗题上看这位元憨厚应是一位琴师，大致是韦应物友东说念主之师，也可能就是韦应物我方的憨厚。他所弹的两曲是盛名的「乌夜啼」和「别鹤操」。诗东说念主是以识得这两曲「只缘中有断肠声」。亦然在於强烈的情感表达，具有很强的艺术性三兀稹的诗「听庾及之弹【鸟夜啼】」，对该曲的内容作了描述而且写出感动东说念主心的艺术力量：「吴调哀弦声楚楚」、「乌啼啄啄泪澜澜」。

    文东说念主而兼善琴，并以之为艺术者，见於杨巨源诗中的崔校书：「冬夜陪丘侍御先辈听崔校书弹琴」。题目已告诉咱们这是显赫文东说念主们的私东说念主雅会。弹琴东说念主是文职官员。而诗中写出他弹的是两首艺术性琴曲：「楚妃叹—一和「胡笳十八拍」（或「小胡笳」）而且听者为之感动。杨巨源的另一首诗「僧院听弹琴」（又见於刘禹锡诗集）则是在空门禅地抚玩阳世爱恋浓情之艺术性琴曲「离声怨调秋堂夕，云向苍梧湘水深。」是「湘妃怨」中娥皇女英两妃对舜帝逝去深深追到之情了。令东说念主感到兴味的是，唐代现有文件中写僧东说念主弹琴，或在僧院听琴，不为稀有，但却无掂量佛家想想的琴曲、琴境、琴心。禅师们的琴，或在古刹中弹奏的琴，仍是无为音乐艺术的琴。刘禹锡的诗「闻羽士弹「想归引一」中亦然与说念家想想无关的艺术之曲。蔡邕「琴操」载「想归引」：想归引者，卫女之所作也。街侯有贤女，邵王闻其贤而请聘之。未至而王薨。太子日：吾闻都桓公得卫姬而霸，今卫女贤，欲留。医生曰不可。若女贤必不我听。若听必不贤，不可取也。太子遂留之。果不听，拘於深宫。想归不得，心悲忧伤，遂援琴而作歌日：涓涓泉水反於淇兮，有怀於街靡日不想。执节不移兮不诡

    随，荆棘何辜兮离厥菑。曲终，缢而死。

    这是一首充满东说念主间悲痛情感的琴曲。羽士有深通的演奏表现，而令听者「泫然」。自然是听者客异乡已久，闻之而生概叹。但亦必须是有感染力的演奏，或其意在於传卫女之悲怀的演奏。可知此羽士之琴全在於艺术的表现。

    还有另外一种欢欣之情寄之以琴的，亦然用琴的艺术以表达的。卢仝的「少妇吟」写的十分奥密，作家歌颂了空想中的多妻制中小妻的明慧。诗中写少妇弹琴以悦己悦东说念主而示和谐，诗东说念主又引舜帝有两妃为例。这不错说唐东说念主视琴为情感生活之一部分，甚有特色。

    方干诗「听段处士弹琴」中所写的是一位深有功力的琴东说念主：「元化分功十指知。」而且「声声可为後东说念主师。」

  但此诗中所写的琴曲则有特别的情性：「泉迸幽音离石底」颇近似「活水」或「三峡流泉」。但是，虽然写其泉为迸出，却是幽音。松因风而有松涛，是有雄潭之感的声。古「风入松」也有空旷之趣，但此诗则是如「松含细韵在霜枝」。乃别具一格之琴境。罗隐的「听琴诗」：「寒雨潇潇落井梧，夜深那处怨啼乌，不知一盏临邛酒，救得相如渴病无。」又有奇趣。点出艺术琴曲「乌夜啼」，可知他的「听琴」乃在於艺术抚玩。但笔一排而怀司马相如与临邛的卓文君之爱。或他所听的曲中又有「凤逑凰」。..两曲一悲一喜，有对比之趣。唐东说念主弹琴或知曲目安排中的变化和反衬。

    唐代作事琴家在待诏除外尚有琴工。即所谓伶东说念主。李希言的文「对学琴不进判」记录了伶东说念主授琴尽头严厉。学生莫得进步，即会受到体罚。可知教者和学生都是作事琴东说念主：

    ……乙学安弦，同宣尼之不进，伶将挚扑，异师襄之下拜。已习其数，又得其入，闻诸御寇之书，是日：

    「文王」之操。若伶东说念主子弟，先父职官。苟慢常以致尤，遂托词以讳疾忌医。则椟楚之说念何所疑焉。

    学生学习莫得进步，比之孔子向师襄学琴，一再督促之後，孔子终於从音乐中领路是「文王操」而感到文王的

    伟岸形神。但此生弗成进步，则判其师伶应罚之不疑了。这是甚为严厉的作事教师，在此琴是都备的音乐性质了。

    梁涉的文「对琴有杀声判」记录了一则古琴艺术有强烈影响的实例：

    对琴有杀声判（全唐文卷四百七）

    甲饱读琴多杀声，景与其邻，悬镜於树，以盘水察之，尽达微隐。甲讼景非礼，云恐无益东说念主。

    绿琴高张，触物易操。朱弦促调，缘心应声。既峨峨以在山，亦荡荡而著水。甲逢有说念，每歌咏於南薰。

    景属无为，亦欢娱於北里。弹丝静听，无哄独鹤之吟，物外本性，忽作捕蝉之想。平生雅意，妙曲先知。

    再见商音，有邻便觉。镜悬於树，疑桂魄之澄空，水止於盘，若冰壶之在鑑。隐微必察，善恶斯彰，绕闻蔡氏之弦，遽作淮南之术。迹或多於疑惑，罪无扺於法例。事则可凭，讼乃无咎。

    首先不错看出这是一个发生在民间的实事，其情况与蔡邕听琴而知有杀声相类。也可证蔡邕之遇亦或实有其事。此文所记之例，竟因甲的邻居悬镜设水，以解琴之杀声所带来的凶险，而引告状讼，是为实事毫无可疑。乃不错看出甲的古琴艺术造诣之高，能以昂扬雄豪的音乐使得邻东说念主惶恐，足证他的艺术力量之遒劲。文中也标明梁涉服气甲之琴有杀声，而以蔡邕闻琴逼真为例而证。故而量解其邻居的贪污之举，认为事有可凭，但不涉刑罚，「讼乃无咎」。琴之为音乐而有此影响力，恰是艺术的高度水准所致，而又为梁涉等文东说念主琴家知道为常格。与「琴有杀声」

    相似的「怒心饱读琴」亦然一个很生动的实例：

    怒心饱读琴判  元稹（全唐文卷六百五十二）

    甲听乙饱读琴曰：尔以怒心感者。乙告谁云：词云，祖厉之声。

    感物以动，乐容以和。苟气志愤兴，则琴音猛起，倘精察之不昧，岂情状之可逃。况乎乙异和鸣，甲惟善听。克谐清响，将穷舞鹤之态，俄见杀声，以属捕蝉之想。凭陵内积，趟数外形。未平正人之心，翻激常人之愠。既彰蓄憾，诅爽明言。详季札之不雅风，当分理乱。知伯牙之在水，岂日讲张。断以不疑，昭然无妄。宜加黜职，用刺褊心。

    此事又有另一种特色。甲说乙是以怒心寄於琴。乙认为甲贬其琴为粗厉声而扰乱於己，有辱其尊，而建议控告，元稹为之判。可见乙之琴确「俄见杀声」，而显其怒心，也许乙是在弹「广陵散」。乙认为甲说他以怒心饱读琴是贬他的琴有「粗厉之声」，也即是他认为将他的琴贬为唯独生硬单调的音响辛勤，因之控告甲，可见乙於艺术的骄横自重。亦然艺术的结义感。元稹列举古东说念主以琴写情典故数则，都在标明琴之为艺术所具有的多种想想情感的表达。元稹在文中确定了甲的善听，应是信赖甲指乙以怒心饱读琴，而文章之题也为「怒心饱读琴判」，故而文尾的「断之不疑」。怒心饱读琴事实建立，则黜乙，而除其狭隘的想想，是元稹知琴有怒心而不许其存在。这种强烈的情感不错在琴上发出，或是乙的演奏艺术体现。

    「幽兰」是唐东说念主手抄琴谱，所用的是早期文字谱。这种用古琴演奏术语，以文章记叙琴曲的关节，自然紊乱而痛苦，却又是先东说念主的明智才能的结晶。因为不如斯弗成记下古琴音乐艺术的主体。也就是说，一个音是如何发出的，一个音和其它音如何相配，要想剖析而准确的记下，文字谱是一个尽头玉成的关节。因此古琴才不错保存下来一千几百年前的音乐实例。曹柔化减指法称号为近似标记的笔划组合，更为简捷明确，称为减字谱，一直延用至今。曹柔大致是中唐东说念主，一千多年来琴东说念主皆受其惠，至今得以保存的干百首琴曲，许多在五六百年以上，有些甚至千年以上，曹柔之功至大。减字谱的出现，不错与蔡纶造纸术的发明比较。而文字谱之功又近似金文甲骨在历史上的真谛。「幽兰」的症结亦在於此。加之它自身的音乐艺术价值，更为宝贵。

    「幽兰」共四段，还是具有很丰富的演奏技巧。虽然在曲子的最後注明「此弄宜缓音讯弹之」，但它并不是一首安心清淡的曲子。在「幽兰」中有好多密集的音型，也有仓卒的地方，比如「全扶」本已是一组相联的指法，但是又有「疾全扶」。此外，「却转」亦然密集的音型，即半拍之内有四个音。而在每段收尾的一组双音的五次勾通拨奏也指明是先缓後急。「幽兰」也不啻一次用到急拨刺这种遒劲的指法。「幽兰」所用音域是琴上四个八度再加一个大三度音。音阶已超出五声、七声，而用到九声。即在自然的七声息阶除外还用了升fa和降ti。四段音乐的内在掂量，呼应很为密切，逻辑性很强。音乐静而时有波澜，表现寄於空谷的幽兰孤独、骄横而怀不屈之气。亦然孔子政处罚想不被继承的纳闷心情的录用。具有很强的艺术性。

     「广陵散」在古琴曲中结构最大，技巧很丰富复杂，声势最为宏伟。意境壮阔，历史久远。当今的最早谱本在「神奇秘谱」中。编篡者朱权在此曲的序中先容它的来历：

    「广陵散」曲世有二谱，今予所取者，隋宫所收之谱。隋一火而入於唐。唐一火流寇民间者有年。至宋高宗建炎，间复入於御府。仅九百三十七年矣。

    朱权以朱元璋之子封为宁王，善琴而能断琴。现代古琴家顾梅羹先生所用的宁王连珠式琴，音韵绝佳，造形别致，制作念精好意思，明琴中之神品。以他的地位、时期，及对琴的酷好，寻访到「广陵散」谱是有鼓胀条目者。故於「广陵散」谱的来历已成信史。「广陵散」谱式有昭彰早期文字谱遗痕。比「神奇秘谱」中另外那些早期琴曲的谱式，都更近於文字谱。不错信赖，它是在唐由文字谱改写为减字谱的。「广陵散」中也有好多复合指法是密集的音型：「倚涓」、「大间勾」、「小闾勾」、「双弹」、「拂滚」的连作、「锁」、「历劈」等，常是用以表现热烈或昂扬的情绪的。它的定弦法也甚特殊，是把第二裁减，与一弦定成相通音高，而加强了低音，在此曲中时常用到，酿成雄浑之气。「广陵散」音乐升沉多而猛，诚如陈拙的憨厚孙希裕所说，是「愤叹之词」。韩阜奖饰地感慨「好意思哉一（一作「妙哉」）。顾况也特别推重「广陵散」，感叹地写说念：「众乐，琴之臣妾也。『广陵散』，曲之师表也」。可见唐代的症结琴家对於这充满热血鼎沸之情，杀伐之声及愤叹之词的艺术琴曲，是多么顾惜。在唐诗中至少有五首诗记录了琴东说念主演奏「广陵散」：

    王绩：首弹「广陵」罢，後以「明光」继。（古意六首一其）

    李商隐：枉教紫凤无栖处，断作秋琴弹「广陵」（蜀桐）

    章庄：「广陵」故事无东说念主知，古东说念主不说今东说念主疑。（赠峨嵋山弹琴李处士）

    陈存：谁南木叶飞，夜听「广陵散」。（楚州赠别周愿侍御）

    李德裕：独悲解形後，谁听「广陵散」。（房公旧竹亭闻琴缅慕风骚神韻如在，因重题作）

    「新唐书」「志」第四十七「艺文」卷五十七，著录有吕渭「广陵止息一卷」，李良辅「广陵止息谱一卷」。

  令咱们看到了「广陵散」谱存於唐代的径直记录，与上列诗文写「广陵散」相印证，可知艺术的代表性琴曲是活在

  唐代并为期间所重的。

    唐东说念主於琴，重传统，守原谱，这是严格的艺术要求，因此琴谱的应用成为必要，也因而立异而成为减字谱。姚合的诗「和友东说念主新房园上」写说念：「寻师望药力，依谱上新声。」不错知说念是视谱弹新曲，已不必只依口耳相承之法了。而新声可能即是新作之曲，不然可写为「依谱寻稀声」或「依谱奏元声」，也不错变换高下句法写为弹古曲 。陆龟蒙的诗「江南秋怀寄华阳山东说念主」写说念「谱为听琴阅」是听琴认真专注，先审读琴谱，亦然琴的教学甚高的表

  现，还是超出了一般信手随心，浅赏辄止的阶段了。姚合的诗「闲居遣兴」写说念：「失谱废弹琴」，皮日休诗「琴忘因抛谱」，也标明了琴东说念主已不可无谱。但同期有的琴东说念主却又不错超越传统不限於琴谱：「琴多谱外声」。这乃是古琴历史久远的一种特有的音乐想想，即弹琴之东说念主不错有我方想想表现，而加多新声。现有古琴曲，常有一曲而两种不同版块流传，以至多种不同谱本局势，就是这种想想的影响所致。喻坦之的诗「留别友东说念主书房」中写说念：「背

  俗修琴谱」更是有坚韧的对传统琴曲的加工。此事有违将古曲尊为圣贤遗韵的普遍坚韧，因而说是「背俗」之行。但这种有坚韧的修改琴曲，有时倒是音乐边界中的个性与创造性的表现，具有艺术的积极真谛。东皋子王绩在旧曲上改编而创作出新曲「水仙操」：「加减旧弄作水仙操」，吕才「依琴中旧曲定其宫商，然後教习并合於歌」，作成不错唱的「白雪」，以补古代「白雪」的失传，都是属於艺术创作了。

    艺术琴是古琴音乐想想的主要方面，是古琴音乐的存在和发展的主要依托。离开作事琴家和兼善琴东说念主的艺术性古琴音乐想想，琴必不兴。

    二、文东说念主琴音乐想想七类

    文东说念主琴是大不同於艺术琴的一种古琴音乐的存在款式。时常是文东说念主们以琴作为教学个东说念主，依凭精神，录用空想的款式。也有许多文东说念主把古琴音乐作为艺术来抚玩，用以自我娱悦心肠。以琴为艺术的文东说念主，弹琴不介怀演奏技巧 ，也不需要演奏的作事水准，因而不同於兼善琴家的艺术琴。

    从唐代诗东说念主的作品中不错大致归纳出文东说念主琴的音乐想想七类：

    一欢然、二深情、三骄横、四旷逸、五艺术、六圣贤、七仙家。

    在「全唐诗」中表达「欢然」类者约傻头傻脑十多首，表达「深情」类者约二百二十多首。表达「骄横」类者约 二百一十多首。表达「旷逸」类者约一百二十多首，表达「艺术」类者约八十多首，表达「圣贤」类者，约七十多首，表达「仙家」类者约二十多首。从唐东说念主诗作中所响应文东说念主琴各种音乐想想的数目，可看出它们在文东说念主的生活中庸想想中所占的不同位置和所起的不同作用。

㈠欢然类

    唐代文东说念主爱琴，好多是用以娱悦我方以及友东说念主们的心情。他们时常把琴和酒结合起来一同享受。在他们的生活中，琴并不结义，也不精熟。而是亲切、迂缓。不错令东说念主沸腾和陶然。他们弹琴和听琴并不崇敬琴的艺术性。有时也许如敬爱饮酒者，不在酒的优劣，有酒便饮，有酒便醉。薛易简在「琴诀」中讲的「不错悦情想」。在欢然类的文东说念主古琴音乐想想上、古琴音乐活动中，有著充份的体现。

    在欢然类的文东说念主琴中又有「悦性」与「闲适」之别。

    悦性乃是以琴娱心而有答允之情。白居易写有三十三首与古琴掂量诗。常有一种梦第探花，超然出世的嗅觉。

  但他却并非唯独这单一的琴心。宋东说念主朱长文「琴史」在白居易传中写到：白居易「自云嗜酒、耽琴、淫诗」。而且凡酒徒、琴侣、诗客，多与之游。每良辰好意思景，或雪朝月夕，善事者相遇，必先拂酒罍，次开箧诗。酒既酣，乃自援琴操官声，弄【秋想】一遍」。可见白居易之於琴，既或弹精良如「秋想」，也不错在与友东说念主诗酒畅酣之後，是一种消闲和文娱。而且又说他有时弹过琴尚觉不及，还要「命家僮调法部丝竹，合奏【霓裳羽衣】一曲。放情自

  娱，酩酊而後已」。乃是琴之後尚需以其时流行的新曲为继。则是琴酒与时曲分享而求自娱了。「琴史」又进一步纪录白居易有时坐著肩舆到旷野，轿中放著一张琴，一个枕头，数卷陶渊明、谢眺的诗，轿边竹杆吊挂著两个酒壶，恣意停於有山水之处，弹琴饮酒，兴尽方归。这更是自我消遣之琴了。白居易两首诗也说明了这点：

    琴酒

    耳根得听琴初畅，心肠忘机酒半酣。若使启期兼解酒，应言四乐不言三。

    此诗题就叫「琴酒」，已令二者合一了。在此，琴使他感到畅快，酒也半醉而心中不剩东说念主间嗜欲。因之认为荣饮期这位上古逸东说念主弹琴而歌，自享其三种乐事，却因不知酒中之妙而少一乐。不然不错言其享有四乐了。此中以琴合酒之趣，欢然娱悦之情甚矣!白居易的另一首诗：

    梦得相遇援琴命酒因弹「秋想」偶咏所

    怀兼寄继之待价二相府

    闲居静侣偶相招，小饮初酣琴欲调。我正风前弄「秋想」，君应天上听「云韶」。时和始见陶钩力，物遂方知盛圣朝。双凤栖梧鱼在藻，飞千里随分各消遥。

    此时白居易又是酒中弹琴。所弹却是骄横高雅的「秋想」。因此可知岂论那种琴曲，都可与酒合来以享其欢然娱悦之趣。而在诗尾遗有注「【云韶】」雅曲，上多与宰相通听之」。也标剖析居易并未傲然自强而鄙夷显赫，而是题之以为荣，并在诗内称颂圣朝之大治，东说念主们岂论升官或贬职，皆相安自乐。在他的「偶吟二首」中写说念老时唯以琴酒共得其乐：「厨香炊黍息争酒，窗暖安弦试拂琴」。在「自问」中写说念「老慵难发遣，春病易兹生。赖有弹琴女，频频听一声。」尤属欢然之事。此诗说剖析居易不是脱离阳世的隐者，而是深能享受的繁汉文东说念主。他有歌姬樊素，舞姬小蛮。此弹琴女或非歌姬舞姬所兼，则是更多一善琴之姬了，其娱悦之情与听歌不雅舞邻近。最为有趣更是白居易以琴为腻友，其「闲卧」一首其一写说念：「向夕搴帘卧枕琴」。则此时之琴已无骄横结义之气了。而其「自题小园」中写的「亲宾有时会，琴酒连夜开」，更是昭彰的文娱之事了。

    朱长文「琴史」纪录崔晦叔是一位正直的官员，辞职後「以山水琴酒自娱」。他是白居易的好友，衰一火前将我方「玉磬」琴赠予白居易，在於共为同调。江南羽士郭虚舟与白居易有来往，白居易有赠别诗写他「静弹弦数声，闲饮酒一卮。」亦是琴酒为乐的同调。

     孟浩然隐居而得高名。身为隐者於琴却也怀欢然之气。其诗「洗然弟竹亭」中写说念：「逸气假毫翰，清风在竹林。达是酒中趣，琴上偶然音。」以琴合酒而享。他在「听郑五愔弹琴」更是是琴酒合一了：「阮藉推名饮，清风坐竹林。半酣下衫袖，拂拭龙唇琴。一杯弹一曲，不觉夕阳千里。予意在山水，闻之谐夙心」。诗中之阮藉弹琴纳履踵决，而孟浩然以抚玩之笔写之。不但以狂放不羁之态弹古圣之器，而又且饮且弹，皆令孟浩然山水之心与之谐其趣，孟氏心中之琴与彼继续矣。杜審言於琴的欢然之趣更为浓烈。他的「赠崔融二十韵」中写说念：「想极欢娱至，一又情讵可忘。琴尊横宴席，岩谷卧词场。连骑追佳赏，城中及路傍」。在欢乐宴集上势必有酒，而此诗写出同期亦用琴相佐。姚合的诗「过杨处士幽居」，更写出一边饮酒一边听琴，颇令东说念主感叹。以今之东说念主们听音乐习惯，只在文娱局面听流行音乐才不错喝饮品。古东说念主弹琴常视为极精良严肃之事。弹琴东说念主多要不僧不俗。甚至许多琴书要求沐浴焚香，听者亦必怀崇敬之心。唐东说念主诗中琴酒之合有时饮罢才弹，有时弹罢而饮，此诗却是「酒热听琴酌」。可见唐东说念主中之琴不拘一格之况。

    李嶠的诗「奉和韦嗣立山庄侍宴应制」中写说念：「云霞仙路近，琴酒俗尘疏」。认为琴酒之愉悦乃是十分精良之举，此欢然之情是脱却尘俗之趣，琴中任何表现都作为文东说念主自我坚韧尊贵所在。他的诗「皇帝上礼抚事述怀」中又写说念：「称觞合缨弁，率舞应丝桐」。更以琴合舞再佐以酒，甚为畅快之至了。

    闲适是文东说念主琴欢然类中又一种表现，是以舒坦自得为其常态。

    许敬宗诗「奉和初春登楼即目应诏」写说念：「歌裹霏烟扬，琴上凯风清」。这是一位尚书奉皇帝之命所作。但是他莫得把琴作为先贤治国修身之器，也未用它歌颂其时的盛世和圣德，而写出一种极新明朗舒坦舒适之情。卢照邻的诗「酬杨比部员外暮宿琴堂朝跻书阁率而见赠之作」（一作王维诗）所写的琴亦然这种极新闲适之趣：「闲拂檐尘看，鸣琴侯月弹。桃源迷汉姓，松径有秦官」，是在极乐寰宇的舒坦自得中。他的另一说念诗「初夏即事寄鲁望」中竟然是「忽然枕素琴」与白居易的「向夕搴帘卧枕琴」有相通之趣，但未以琴酒相会取沸腾之趣辛勤。

    权德舆官居刑部尚书之高位，而善诗爱琴。在「全唐诗」中收有他的诗十卷之多。其中与琴掂量者十八首，多是舒坦闲适之趣所寄。其中「月牙与儿女夜坐听琴举酒」是写他一家老小共同抚玩：「列坐屏轻盈，放怀弦素琴。儿女各冠笄，孙孩遶衣襟。」其乐融融。诗中未写什么东说念主弹琴，也未写所弹何曲及他们感受如何，似乎这些并不症结，中心乃是与儿女分享琴所带来的舒坦闲适之趣。是取其趣而不在其音。这也恰是文东说念主爱琴最为多见的想想状态。

    唐诗中有两首别具一格的与琴掂量的诗竟是由妓女引起。刘兼的诗「命妓不至」写说念：「琴中难挑孰怜才，独对良宵酒数杯。… 欹枕梦魂那处去，醉和春色入天台」。因招妓未得而作独饮，充满风骚浪漫之情。诗中未写弹琴，但在首句点出，是在於琴为其心情所系者，甚为超逸。诗用刘晨阮肇入天台山采药得仙女之爱的神话，寄其心中惆怅，愿在梦中得解。是文东说念主将琴作为可溶入厚情之境者。第二首是「访饮妓不遇，招酒徒不至」：「琴樽生僻春将尽，帏幌萧疏日又斜。回归却寻芳草路，金鞍拂柳想无涯」。寻妓而饮也好，招友而饮也好，都令他失望。则琴也不弹酒也未饮。关联词如得其反则应是与妓传杯，与友换盏，更有兴鸣琴了，应是「琴樽都忘春将尽」了。是以此公以琴酒而与饮妓酒徒共叙，或有逢场作戏之气了。

    杨巨源诗「杨花落」所写的又是一番情性生之於琴：

    ……此时可怜杨柳花，荣盈艳曳满东说念主家。东说念主家男儿出罗幕，静扫玉庭待花落。… 寥若晨星瑶琴舞态陈，菲红拂黛怜玉东说念主……

    写出一个可人的青娥如杨花一般微弱秀好意思，而且以琴伴之起舞，十分清欣答允而风采绰约。唐诗中径直写到以琴伴舞之诗还有李嶠的「皇帝上礼抚事述怀」和李端的「胡腾儿」等。亦琴之欢然类的一方面。

    傻头傻脑十多首欢然琴心之诗，五彩纷呈，似可说明欢然类之琴在唐代文东说念主古琴音乐想想中，居於首要隘位。

    ㈡深情类

    古琴音乐又时常是唐代文东说念主深情所录用者。在许多诗中表现了他们藉琴而传递着或宣泄着深千里或深入的情感。

 他们的想想中心往往不是在於音乐的抚玩，而是以此达成其情感的溶汇。这恰是文东说念主琴心之特色之一。这种以琴来录用和连结的深情，包含著爱情、友情。有的燥热、有的娇媚、有的感伤、有的千里郁。有时情在琴中，有时琴用於情。

  感伤之情在於文东说念主忧国忧民深情寄之於琴。

  李白的诗「幽涧泉」写出琴中所寄的深入感伤之情：

    拂彼白石，弹吾素琴。…客有哀时失志而听者，泪淋浪以沾襟。乃缉商缀羽，潺湲成音。

    掂量著琴东说念主和听者的是深入的感伤。客之失落而为琴东说念主之奏所动，以至泪流不啻。即如斯诗中所言「吾但写声发於妙指」。李白又有「古风」数十首。其第二十七首写出一位绝世好意思东说念主的孤芳自叹，寂静怀春，但愿得到空想爱情的感伤：「燕赵有秀色，绮楼青云表。端倪艳皎月，一笑倾城欺。…纤手怨玉琴，早晨起浩叹。焉得偶正人，共乘双飞鸾」。此诗中所写之琴，在一怨字，乃深入之感伤所在。

    张九龄在「陪王司马登薛公浪漫台」诗中所表现的深入，是在怀念前代东说念主物：「尝闻薛公泪，非直雍门琴。窜逐留作事，悲凉见此心。…东说念主事已成古，风骚独至今」。诗怀隋代薛说念衡之悲在於不得志。诗中引雍门周以说动孟尝君一火国之感，再以琴令其悲的典故。诗东说念主之心，在琴寄悲时感事之痛的深入之情中。陈子昂的诗「同曼上东说念主伤寿安傅少府」中所写的悼一火之情，亦然以琴写深入之痛：「金兰徒有契，玉树已埋尘。…援琴一流涕，旧馆几沾巾……」垂泪抚琴，以寄哀想，乃是诗东说念主知琴不错传此深情者爱恋之情於琴，在唐东说念主诗中表现甚多，常亦在深入之感中。

    诗圣杜甫有诗「琴台」，其中之琴可见此深情：

    茂陵多病後，尚爱卓文君。酒肆东说念主间世，琴台日暮云。野花留宝靥，蔓草见罗裙。归凤逑凰意，寥寥不复闻。

    诗中写出一种浓郁的浪漫之爱永久绵远，岂论是当炉卖酒，照旧幽台弹琴，都摇荡著好意思貌倩装之丽和归凤逑凰

之爱、其事已艳，此诗亦秀。杜老的古琴音乐想想中亦有此浪漫深入之一格，可知唐东说念主於琴，其心颇广。

    李白的诗也有娇艳的儿女之情发之於琴：「代别情东说念主」一诗写说念「桃花弄水色。波荡摇春光。我悦子容艳，子倾我文章。风吹缘琴去，曲度紫鸳鸯」。其中浪漫浓丽之情，形之琴曲，呈鸳鸯之爱恋，亦感之甚深者。李白的另一首「示金陵子」，其中浓情密意，则又类卓文君与司马相如的故事：「金陵城东谁家子，窃听琴声碧窗裹。落花一片天上来，随东说念主直渡西江水」。更有天仙来临，梦得巫山神女之意。

    见之於南北朝的一则异闻，王敬伯偶遇好意思女之魂，被唐东说念主浪漫之心写成一见锺情的爱情故事，却又唯唯一夕之爱。但其娇媚而具深情，发之琴心，是足令东说念主玩味者。李端在他的「王敬伯歌」中写出这么的奇缘：

    妾本舟中女，闻君江上琴。君初感妾意，妾亦感君心。遂出合欢被，同为交颈禽。传杯惟畏浅，接膝犹嫌远。侍婢奏箜篌，女郎歌委宛。委宛怨如何，中夜霜渐多。霜多叶可惜，昨夜非今夕。徒结万重欢，终成一宵客。王敬伯，缘水青山从此隔。

    这首归为「琴曲歌辞」的诗所写出的浪漫之情，比之卓文君的夜奔而成就白首配偶，更有违正统不雅念。是比「凤逑凰」故事，更有动东说念主之深情传之於琴：「君初感妾意，妾亦感君心。」皆是自「闻君江上琴」中所得。

    刘方平更写出两首名为「委宛歌」的诗，代故事中东说念主物之言：

    其一

    星杂乱，明月二八灯五枝。黄鹤瑶琴将别去，芙蓉羽帐惜空垂。歌委宛，委宛恨无尽。愿为波与浪，俱起碧流中。

    在这首歌裹，琴成为浪漫一夕的爱情中深心所托之物。因而王敬伯之将离，歌者以东说念主琴俱渺而感伤。这是古琴音乐想想中甚为显然的表现爱情的深情类。崔珏官至侍御。他的名句，「席间咏琴客」一诗中「七条弦上五音寒，此艺知友自古难。唯有河南房次律，永久怜得董庭兰」，为涉猎中国音乐史者所熟知。其中充满对古琴艺术因深而琴上只辟交颈语，窗前空展共飞诗。…」这裏的琴已是径直表达男女之情中的亲密话语了。卢仝的诗「有所想」写出一种深入的相想之情：「湘江两岸花木深，好意思东说念主不见愁东说念主心。含愁更奏缘绮琴，调高弦绝无知友。好意思东说念主兮好意思东说念主，不知为暮雨兮为朝云。…」一往情深的怀想，以琴寄愁又恐心中所爱弗成知道，发幻想如有巫山神女来会，又不知能遂愿否。深入的爱恋之情以琴写出。

    尽东说念主皆知李白在唐代诗东说念主中最有传奇性，诗作常有气吞长虹的粗莽及纵横趺宕的幽愤。关联词李白也有逶婉深入的柔情寄之於琴。他在「长相想」中写说念：

    日色已尽花含烟，月明欲素愁不眠。赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。此曲特意无东说念主传，愿随春风寄燕然。．．．．．

    驾鸯弦即琴上爱恋之曲。永夜无眠而以琴弹鸳鸯之曲。寄相想之情却又叹不知传向何东说念主。或可能此诗是他以爱情之无东说念主可寄以喻其才不得展，无处施。但毕竟诗中以琴与爱恋之深情相联，是知其心中之琴本可寄此情。

    在「敦煌词」中「喜秋天」写了一个满怀相想之情的女子发之於琴的紧急心计：「潘郎枉语多，夜夜说念来过。赚妄更深独弄琴，弹尽相想破」。以琴写相想之情，弄琴以至弹破相想，自是其情之极致者。「敦煌词」的另一首「五更转」的「闺想」也写了这种女子相想之深情：「一更初夜坐弹琴，欲奏相想伤妾心。」以琴弹相想而生伤感，是其情之至切矣。

    徐彦伯的「拟古三首」其三写了青楼中才艺青娥的哀伤。或为怀春，或是相想：「荷花娇缘水，杨叶暖青楼，中有绮罗东说念主，可怜名莫愁。…纤指调宝琴，泠泠哀且柔。…」哀而丽，哀而柔，亦情之深。王琚的诗「姜女篇」：「东邻姜女实名倡，绝代容华无比喻。…清歌始发词怨咽，鸣琴一弄声圮绝。借问哀怨何所为，盛年心情多自悲。片刻破颜倏变态，一悲一喜并妥当。…」名妓以琴写怨，在诗东说念主之心中庸笔下是真挚而深入的，是作为一个普通东说念主的悲哀之情而写的。这首诗骄傲了唐代文东说念主的古琴音乐想想甚为宽阔。明代宁王朱权的「神奇秘普」序中认为贩夫走卒不不错弹琴，而更有东说念主建议不不错对倡优弹琴。这首唐东说念主之诗竟然写了妓女弹琴，且以赞好意思之笔写出，足见期间之差异的巨大。

    以琴寄差别之情在唐东说念主诗中甚多。王勃的诗「羁游饯别」中写说念：「琴声销别恨，快乐驻离欢。宁觉山川远，悠悠旅想难」。这裹的琴不错除祛离别之痛，不错传友爱之情，甚有非凡之境。在他的「寒夜想友三首」其二中所写的琴，则是怀念辩别之东说念主的友情：「久别侵怀抱，他乡变容色。月下调鸣琴，相想此何极」。虽是友情，也至「侵怀抱」之深，而以月下之琴寄之。李曦的「送司马先生」写离情很为深入：「蓬阁桃源两贬责，东说念主间海上不相闻。一旦琴裹悲黄鹤，何日山头望白云」。用了仙东说念主乘黄鹤，浮白云，断线风筝的典故，在琴想中，著力的将一个悲字写出来，令东说念主感到浓厚的知友之别情，刘沧的诗「入板留别主东说念主」是写我方远行的离别：「对酒相看自无语，几多离想入瑶琴」。虽然是琴酒同俱，却因在差别之时，而对酒无语，怀离别之愁。骆宾王的诗「秋日送侯四得弹字」中所表现的琴中之情亦是深厚的离情：

    我留安豹隐，君去学鹏搏。岐路分襟易，风浪促膝难。夕涨流浪急，秋山落日寒。惟有「想归引」，凄断为君弹。

    虽然诗中明指友东说念主去作鹏霄万里之搏，仍藉琴中古曲之名「想归」二字以表惜别之心。弹琴饯别竟至「悽断」之地，实是特别难当之情。在陈子昂的一首赠别诗中所写的心计，情深而不伤感，唐东说念主惜别之琴，时见此类：

    春夜别友东说念主二首其二

    银烛吐轻烟，金樽对绮筵。离堂想琴瑟，别路绕山川。明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳去，此会在何年。

    诗中所写是在银烛高照，华筵通达之时，又是友东说念主去往京城。可知是得志者将登鹏程之游。是以虽有「此会在何年」的深深惜别之情，却无消千里感伤之气。在他的另一首送别诗「春晦饯陶七於江南同用风字」中，不但情深而无伤感，更有一种洒脱迂缓的亲切在：「黄鹤烟霞去，青江琴酒同」。是以琴酒饯别而有「芙蓉生夏浦，杨柳送春风。」的无际明丽敌视。进而他把怀念放在迂缓之境：「明日相想处，应答菊花从」。此诗以琴酒引出的别情归之于赏菊之时的怀念。是惜别而不伤感之深情。元稹有诗「和乐天别弟後月夜作」，将昆玉亲情的离别之想寄之於琴的情景写的甚是显然：「闻君别爱弟，翌日照夜寒。秋雁拂簷影，晓琴当砌弹。怅望天澹澹，因想路漫漫。屹为别弟操，闻者为心酸」。白居易以诗写其别弟之伤感於琴中，从而令闻者心酸，是东说念主之情深，亦然琴中所发之情深。张总的诗「同王仆射山亭饯岑广武义得言字」所写离情，则是琴中之深情而无感伤气者：「长安东陌上，送客满朱轩。琴爵留佳境，山池借好园。兹游恨不见，别後缀离言」。在显赫之家的优好意思园林饯行，有《鍾开阔富丽堂皇的车马贵宾相送。再饮酒弹琴为别，确有得志之气。其惜别之深情在「恨不见」中，而且别後仍有相想系之：「别後缀离言」。

    唐代文东说念主琴的音乐想想中，有的以琴所寄的深情是诗东说念主或琴东说念主我方的一种内心嗅觉，并不是与他东说念主发生掂量而得者，此种感怀之情亦颇深入并有高尚品格寓於其中。李端的「杂歌」写说念：「伯奇掇蜂贤父逐，曾参杀东说念主慈母疑，酒沽千日东说念主不醉，琴弄一曲心已悲。」以伯奇上圈套，为後母捉衣领上之蜂，令其父怒而逐之。曾参被讹传杀东说念主，三次而其母信，大为概叹。琴上一奏，即把其由东说念主生想想复杂，时有狰狞及身而生的概叹化为悲哀。杨巨源在他的「赠侯侍御」中，也表达了这种历史性的深入之概叹：「步逸辞群迹，机真结远心。…月明多宿寺，世乱重悲琴。霄汉时应在，诗原说念未千里。…」诗中有昭彰的孤高精神，自赏其轶群的特殊去向，但却又怀有浊世之悲，皆归之於琴。刘禹锡的诗「答杨八敬之绝句」也写到了这种悠远阔大的悲哀想想：「饱霜孤竹声偏切，带火焦桐韵本悲。本日知友一留听，是君苦衷不屈时」。忧国忧民的深深概叹，在琴中寻求得一种可与之共识的悲哀，以至於言之以极的说「带火焦桐韵本悲」。

  李贺的诗「秦王饮酒歌」是一种绝代之雄的内心缺乏和概叹。是深入之哀在琴高超出：「秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。…酒酣喝月使倒行，银云栉栉瑶殿明。…仙东说念主烛树蜡烟轻，清琴醉眼泪泓泓」。李贺所写之秦王，有东说念主解作秦始皇，有东说念主解作唐太宗李世民，以其曾封为秦王。唐又有「秦王破阵乐」及「秦王破阵舞」，专颂李世民为秦王时的武功。而嬴政称帝後为始皇称，或以秦始皇，或以始皇帝称。是以羸政和李世民都有骑虎游八极之威，都有「剑光照空天自碧」之功，而李贺之诗当是写李世民。此诗将一代风浪之帝王的神奇威武和由琴心酒兴所引起的内心概叹而啼哭，结合为一体。岂论是哀东说念主生之短，岂论是伤知友之罕，岂论是国之忧，岂论是民之困，都使一种深入的悲伤在琴上在酒中引出，是又一种文东说念主琴之深情。

    罗隐的诗「栈房寄所知」二首其一写说念：「想量前事不胜寻，牢落余情满素琴……寂静谁应吊空馆，挂家时节独沾巾」。所写的是在孤独寂静中，对已逝的可顾惜的旧事的追怀。所生的感伤寄於琴音，乃是一种具有总括性的悲凉，是内心内省中深入情感充满琴想。徐铉在南唐曾位至中书舍东说念主，吏部尚书，归宋又为散骑常侍。当是风浪幻化的朝代更迭，令他深有概叹而寄之於琴，写之成诗的。他「赋得有所想」中写到「…忘情好醉青田酒，寄恨宜调绿绮琴。落日鲜云偏离合，可能知我独伤心。」实是东说念主生离合之悲，深入之情，唯独自知。

    从这些多彩多姿的琴上深情之诗中不错看到唐代文东说念主的古琴音乐想想中，深情的录用和表达，是甚为显然浓厚而症结者。

    ㈢骄横类

    唐代古琴音乐想想中，文东说念主琴的骄横类亦然其中症结类型之一：「全唐诗」中大致有二百一十多首体现着这种古琴音乐想想。在文东说念主好琴者中，这类东说念主士将琴主要作为自我教学及录用顾盼富贵荣华之想和鄙夷四大皆空之心的。在精神上有时居於不可攀的位置，有时又有孤独悲凉之感，有时甚至充满凄清颓落之气。有些是得志者的不悦，有些是失落者的不屈，有时是文东说念主的空想所在，有时是文东说念主身份的标榜。

    孤高之气是此类中给东说念主印象最为隆起者。白居易是其代表。在他的三十三首与古琴掂量的诗中，骄横类想想占著主要隘位，而孤高是其特色。他的「夜琴」诗最为隆起：

    蜀琴木性实，楚丝音韵清，调慢弹且缓，夜深数十声。顺耳淡无味，惬心潜多情。自弄还自罢，亦不要东说念主听。

    在这首诗裹，白居易之琴所追求的是自弹自罢及淡至无味。古今琴东说念主最高空想是得遇知友，而白无以琴求无味，自得於不要东说念主听，是骄横而有孤独之境。他所喜的是平淡的声息，应是莫得强弱变化。他所喜的平淡，也应是没 有昭彰升沉的旋律。如斯无味之数十声，是其内心不错领路之趣。因之平淡无味之琴并非木然无所感，乃是自得於高居清雅之境的自适之心。或如东说念主饮甘泉，其水再甘也不可能似含糖之甜味。甘泉之好意思在其无味，尤其东说念主渴之时，深感其好意思而若甘。是以无味之好意思仅仅一种主不雅精神局势，颇似「心如止水」者。因之诗东说念主琴中之心，全在於自我。

    白居易的「废琴」诗对这种想想有更为剖析的表达：

    丝桐合为琴，中有太古声，古声淡无味，不称今情面。玉徽光彩减，朱弦尘土生。消灭来巳久，遗音尚泠泠。不辞为君弹，纵弹东说念主不听。何物使之然，羌笛与秦筝。

    不为东说念主弹，一方面是不想他东说念主听，一方面更是东说念主们多不肯听。原因是不为时东说念主所好。时东说念主多好的是文娱性的民间音乐羌笛和秦筝。此中白居易隆起的强调了期间之差异。他独好此太古之声，而太古之声为时东说念主多所不受。白氏之心如斯，是其骄横想想所使，或因其宦途受挫，或因其看到社会敝端。虽然他曾有颇高官位，却遭贬斥。他在司马之位或在刺史之职，虽然有权有俸，却仍心存不屈之气。是以他的诗不错戮力老媪人皆解，於琴却相悖，是不欲东说念主听。在他的「船夜援琴」剖析的表达了这种想想：

    乌楼鱼不动，夜月照江深。身外都无事，舟中唯独琴。七弦为良一又，两耳是知友。心静声即淡，其间无古今。

    白居易所感的，所求的。都是独自一东说念主，忘却古今，漠然之琴音。琴东说念主所想之良一又他巳不必寻找，七弦即是。琴东说念主持想之知友，他也不需追求，我方两耳即是，此孤高之境是骄横类古琴想想之极了。这种自满之情，在他的「弹秋想」中更明确写到：「近来渐喜无东说念主听，琴格坎坷心自知」，则是以无东说念主能听，无东说念主肯听，来证其琴格之高了。朱长文在「琴史」中纪录着友东说念主过白居易之宅，会以诗酒除外，白居易往往「乃援琴操宫声，弄「秋想』一遍」。是知他也常欲东说念主听其琴，仅仅以无东说念主听为其空想之极境，而不是得知友为尚。朱长文「琴史」写说念「乐天之於琴，工拙未可知」。说明唐东说念主，宋东说念主所见所知的白居易是一爱琴之极者，却无善琴之印象。故而白居易的骄横音乐想想

，在於我方孤高的心情有所录用辛勤。

    王元的「听琴」诗所写的琴心与白居易邻近：「拂尘开素匣，有客独伤时，古调俗不乐，正声君自知。寒泉出涧涩，老桧依风悲。纵有来听者，谁堪继子期。」所不同的是，此诗未谈琴韵之荒芜无味。他又引伯牙子期知友之典，则是虽有孤高之情，尚未甩掉知友之念。刘长卿的「听弹琴」一诗与王元诗中的想想大体相脗合：

    泠泠七弦上，静听松风寒，古调虽自重，今东说念主多不弹。

    诗中所写今东说念主不弹者，指的是古调，其谓「静听松风寒」或是「风入松」。则与白居易诗中所说起的古曲「秋想」、「绿水」同为清淡以至无味高古静远之曲了。东说念主们常以这类唐诗证古琴在唐已少东说念主听或在唐琴曲已仅仅骄横高雅之音，实有扭曲。无数写琴之多彩多姿内容及情感之诗，已可证唐代之琴仍是社会文化生活之症结艺术，而此类写琴之超然不群者，亦明写在於古曲、古调。应剖析其实质所在。

    韦应物的诗「司空主簿琴席」写出一位高级官员的琴境：

    烟华方散薄，薰风犹含露。澹景发清琴，幽期缄默悟。流连白雪意，断续回仪态。掩抑虽已终，忡仲在幽素。

    文东说念主的骄横想想在此诗中之琴表现甚明。其琴如兰香，带冷露，凉爽不错沁东说念主心脾，又如白雪和清风，是一种不染俗尘的高雅之情。王绩的诗「山夜调琴」所写的琴亦然这么孤高的心情：「促轸乘明月，抽弦对白云。从来山水韵，不使俗东说念主闻。」是把琴中最为东说念主知的「峻岭」、「活水」代表琴音的清雅高尚，而放在明月白云之间，不为东说念主弹。虽然仅仅说不使俗东说念主听，也许却认为世上险些皆是俗东说念主。张说在其诗「蜀路二首」其二，中所表现出来的傲然自满想想，更是把琴的骄横冷峻之气引了进来：「玉琴知调苦，宝镜对胆清。鹰饥常啄腥，凤饥亦待琼」。其写琴境而言调苦，虽然为隽永而非淡至无味，然苦味甚於无味之孤高尤多。此中之凤饥而待琼，亦苦调之琴与之相偕而彰。

    骄横类的文东说念主琴心中，有时亦在超然之境。王昌龄的诗写出了这种音乐想想。

     江上琴兴

    江上调玉琴，一弦一清心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，不错徵黄金。

    诗写江上玉琴，心与弦共在清雅之中，七弦谐鸣，弹奏成曲，在幽静千里寂之中。诗中未写所弹何曲，是因文东说念主於琴常在於寄其脱俗的意念，而不在於何曲。其主不雅嗅觉最为症结，因之在有的文东说念主心中，峻岭之巍峨而觉其闲，活水之荡荡而觉其咽。虽近於曲解古东说念主，却有其深刻的主不雅原因。文东说念主骄横类古琴音乐想想常是梦第探花为尚，以无东说念主能识而自得，却又常以无东说念主能识而概叹。李白的古琴音乐想想也有多种成份。文东说念主的骄横想想也在其身有所表现。举例其诗「鄹中赠王大」。

    ……相知归并己，岂惟弟与兄。抱子弄白云，琴歌发清声，临别意难尽，各希存令名。

    诗中述及与友东说念主之谊已归并己。琴歌发为「清声」，当是有骄横之气在。故互勉以名节，以期传世。是以琴明骄横之志，是骄横之想寄之於琴。在他的「答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙泉见寄」中，所写的琴是「拂琴听霜猿」。以琴之清和猿之清投合，不在曲之本意如何，而在琴音所发之境。古东说念主谓猿与鹤为双清，则山中之猿以琴对之，俱在骄横之境，乃有超然之意。

    刘眘虚在「寻东溪还湖中作」一诗所写的琴，只在最末一句点出，前边诸多文字都在超然骄横之境：「……幽兴方在往，归怀复为今。云峰劳前意，湖水成远心。看看己超越，坐鸣舟中琴」。顾况的「弹琴谷」中，写琴甚是单纯而宁静：「谷中谁弹琴，琴响谷冥寂。因君扣商调，草虫惊暗壁」。琴声可令幽谷更静是因琴静。「商调」或指「韩非子，十遇」中所载师旷弹琴，晋平公问他弹的是什么曲子，师旷告诉他是「清商」，乃属悲曲。以此解之，则谷中鸣悲情之琴，令草虫为之惊，是为琴所激。此琴骄横不与东说念主通而令幽谷静草虫惊。诗东说念主心中之琴已至超然世外了。李端的诗「题崔端公园林」中写说念：「……上士爱清辉，开门向翠微，抱琴看鹤去，枕石待云归。…」有超脱尘俗的超卓之气。而无孤高或千里寂之感。

    文东说念主琴中又有许多以怀古之情寄以骄横之志者，羊士谔诗「书楼怀古」所写的琴，不在於喜，不在於忧，而在

  其概叹之追怀。「……远目穷巴汉，闲情阅古今。忘言意不极，日暮但横琴」。想古之情已渺不可言，而一横琴便

  有所得。此中骄横之心，在於其内心胸古之情，韩愈写有充满宏伟壮烈之情的「听颖师弹琴」，也有一首写及文东说念主骄横高雅之琴心者。但韩愈却建议了疑问：

    秋怀十一首其七

    秋夜不可晨，秋日苦易暗。我无汲汲志，何故有此憾。…有琴具徽弦，再饱读声愈淡。古声久埋灭，无由见真滥。低心逐时趋，苦勉只能暂。有如乘风船，一纵不可缆。不如觑文字，丹铅事点勘。…

    此诗所写他听到的古曲，亦是淡而似乎近於无味者：「再饱读声愈淡」，是可知其秋夜顺耳东说念主弹琴之感。此琴高古骄横，但韩愈怀疑所听之曲是否简直古代之作。显然韩愈知在唐仍存之古曲「广陵散」、「活水」等皆非淡者。

  故他写到「无由见真滥」，乃是建议了怀疑。事实亦必定是古曲有淡者亦有浓者，新曲亦可写成淡而无味者，或奏成淡而无味者。是知韩愈於琴甚有眼光。

    孟郊在他为听琴而写的诗中，文东说念主骄横想想中的超以象外之情表现甚显：

    听琴

    飒飒微雨收，翻翻桐叶鸣，月千里乱峰西，寥落三四星。前溪忽调琴，隔林寒埩埩。闻弹正弄声，不敢枕上 听。迴烛整头簪，漱泉立中庭。定步齿履深，貌禅目冥冥。微风吹衣襟，亦认宫徵声。学说念三十年，难免忧死生。闻弹整夜中，会尽六合情。

    夜深闻远方之琴而得悟六合之情，解三十年未解之存一火之忧。这种超以象外的升华，乃是由琴中所得。诗中对於这么症结影响的琴，只写到「隔林寒埩埩」。他的嗅觉也仅仅「不敢枕上听」。有时他知说念所听之曲，有时他只能听出旋律中的音高：「亦认官徵声」。但并未就此而写他的精神活动。因之此时，琴所给予他的顿悟的升华，应是他原对琴深有所知，以琴为至清至高的想想潜於心。在此特殊之时，特殊之境，而忽有新的嗅觉。令其心有深刻

  共识，而得会六合悠悠今古茫茫，万物渺然，存一火无凭、存一火无忧之感。此中骄横应是极高意境了。李中的诗「听郑羽东说念主弹琴」，写一位善琴羽士的琴，骄横之气激发诗东说念主的怀古之想：

    仙乡景已清，仙子启琴声。秋月空山寂，淳风整夜生。莎间虫罢响，松顶鹤初惊。因感浮华世，谁怜太古情。   

    诗中将琴音所产生的奥密影响加以刻划。诗东说念主有感於凡东说念主不知此情此景中的深远意趣，只知享受，为之感慨，颇似白居易诗中之琴境。尤其他写的琴能令虫静鹤惊，又更有悠远之气。

    骄横之琴亦时有傲然之气。李群玉在他的「送处士自番禺东游便归苏台别业」诗中，写出琴之静及东说念主之傲：「 ……高笼华亭鹤，静对『幽兰』琴、纵脱江海志、傲然抽冠簪……。」骄横想想既在其心，又在其琴。琴奏「幽兰」 ，志若江海，於清自豪岸的处士赞誉颇殷。这种琴心与文想的骄横溶在沿途的预料，在他的「送陶少府赴选中又有不同「…久向三茅穷艺术，仍传五柳旧琴书。亦同飞鸟栖高树，心似闲云在太虚。…」虽然琴书可伴，如陶

  渊明之骄横，但在应选，乃是求济时用世。是以行如高栖之鸟，心却是太虚之云。这种骄横之琴心，进则如权德舆之得志者，憩园林怀太古，吟风月。退则如隐士幽居、寄江湖，感千里浮，傲霜雪。都是文东说念主骄横琴心所在。司空图的「即事九首」其二，亦写出其琴心之风骨：「十年深隐地，一雨太平心。匣涩休看剑，窗明复上琴」。剑胆琴心俱存。虽剑己不开匣，然其气在，则其东说念主其琴皆不只存孤寂冷逸之情。张乔写友东说念主之隐的琴心也不用千里。

    题友东说念主草堂

    ……三亩水边竹，一床琴畔书。深林收晚果，尽头拾秋蔬…

    一片淡泊功名舒适自稼的骄横超朗之情，在琴书为伴中。李中的诗二「言志寄刘鈎秀才」也写出一种甚有风骨的骄横者的琴：「……酬身指书剑，赋命委乾坤。秋爽饱读琴兴，月清搜句魂……。」和张乔诗中之琴心尽头一致。秦韬玉的诗「桧树」所写的树，遒劲而魁伟。它的傲岸清刚之气，不错激发诗东说念主的琴兴。这琴兴亦自具风骨：

    翠云交干瘦轮囷、啸雨吟风几百春。深盖屈盘青尘尾、老皮张展黑龙鳞。唯堆寒色资琴兴，不放秋声染俗尘……。

    文东说念主琴的骄横类中，有的又存弧淒冷寂而悲凉之情。虽然为数未几，却极令东说念主为之感动。王绩的诗「北山」写说念：「……【幽兰】独夜清琴曲，桂树凌云浊羽觞。槁项同枯木，忠心等死灰」。其东说念主身已枯，心已死，寄於琴中的骄横孤寂，如空谷中不为东说念顾客的幽兰。此时虽然有酒但浊酒已弗成令其东说念主欢然自闲。此处之琴只为悲凉之心所托。王适的诗「古离别」所写的亦然这种愁苦之心发自琴中：「昔岁惊杨柳，高楼悲独守。本年芳树枝，孤栖怨差别。」「苦调琴先觉、愁容镜独知。」孤独者昔岁本年都深浸在悲伤之中。徐仁友的诗「古意赠孙&&翎」中写说念：「……云日落广厦，鹭花对孤琴。琴中多苦调，凄婉谁复寻」也径直的写出了琴中孤独和哀苦，甚为淒凉。司空曙的「赠庾侍御」诗中之琴，因东说念主己垂老，琴亦生悲：「鹤发今催老，清琴但起悲」。是独自哀伤之情发之於琴：孟郊有诗「商州客舍」诗意甚苦。孤独的悲痛由琴中发出，引其落泪，感其不得知友者：

    商山风雪壮，游子穿戴单。…日短觉易老，夜长知至寒。泪流潇湘弦，调苦屈宋弹。识声今所易，识意古所难。

    在他乡为游子，风雪严寒、衣单夜长，若自不胜。屈原被逐更引诗东说念主琴中之苦，而又难有东说念主解其凄苦之意。孤独冷寂之情甚重。他的「连州吟」所写的琴心更为 淒切：

    ……哀猿哭花死，子规裂客心。兰芷结新佩，潇湘送旧音。怨声能翦弦，坐抚调谢琴。

    诗中猿鸟都令游子之肉痛裂，琴弦亦为之断。诗东说念主还把孤寂之心寄於弦已不整的琴上，其中伤感己极为强烈了。杨衡的诗「旅次江亭」，亦然游子万里孤身所生的悲凉寄之於琴。虽不似孟郊诗中那样千里痛，却亦然一种发之於琴的孤寂骄横之气。

    扣舷弗成寐、皓露清衣襟。彌伤孤舟夜，远结万里心。幽兴惜瑶草，素怀寄鸣琴。三奏月初上，寂寥寒江深。

    孤寂的游子夜弗成寐，衣也为寒露所湿，自然十分孤寂。「幽兴寄瑶草」应是内心深处感到自身之窘境如「幽兰」、似弱草，而其廉正自持，亦如幽兰似弱草。最後写说念「寂寥寒江深」恰是其哀愁之情所致。

    骄横类之想想在文东说念主琴中虽然次於「欢然」、「深情」两类，所占数目不大。但所产生的影响甚远。至今东说念主们通常以白居易、刘长卿两东说念主诗中所写之琴看琴。当今所能见到的古代琴书琴谱中言及琴时，也多强调琴的骄横性、高古性。明代严天池所创的虞山派琴风过火後徐青山的二十四琴况所强调的好意思学准则，虽未表露承唐代这种骄横类想想，但其精神是很为一致的。如将这种古琴音乐想想手脚古琴音乐的正统、主体，甚至强调为唯一法则，弗成不说是对古琴艺术的极大误解。

    ㈤旷逸类

    文东说念主琴中近於骄横而意趣超然，莫得显著的哀伤与消千里，而呈现某种豪情或自满，虽然时亦有概叹或不屈，却归结於豁达和超逸者，不错称之为「旷逸」类。有的隐士於琴，并莫得出世之心，有时还有闲适之趣，也可归之於旷逸类中。

    王维的诗「竹里馆」，历来是最脍炙东说念主口之作。这是一首具「旷逸」类琴心的典型：

    独坐幽篁裹，弹琴复长啸。深林东说念主不知，明月来相照。

    竹林中独自弹琴，不为传达心情给他东说念主，而且与豪情之长啸轮流。以琴自乐，且有英气，实甚旷远而俊逸者。在王维的「酬张少府」诗中，更昭彰的在琴中寄以旷远之心：「晚年唯好静，万事不关爱，…松风吹解带，山月照弹琴。」万事不关爱，不但富贵荣华已无所感，喜想哀乐也可尽弃了。任吹解衣带的松风与山月为琴心之伴，甚为超逸而超逸。

    李白的诗「前有一樽酒行」二首其二所含的旷逸之气甚显：

    君起舞、日西夕、当年意气不肯平。鹤发如丝叹何益、琴奏龙门之丝桐，玉壶好意思酒清若空。摧弦拂柱与君饮，看碧成朱颜始红……

    诗东说念主感於当年，意气难平。但发已白，东说念主已老，不必再有感叹了。故而饮酒弹琴、一醉为是。这种一切已不介怀的心计，使得琴尽情、酒尽兴的「摧弦拂柱与君饮」了。豪兴之浓而令弦断柱落、是欲摧任何可塞於心之事了。李白的「白毫子歌」所写的是一位异东说念主。超然粗莽，住在松下的云裏、吃石中之髓。李白慕此公之饮酒弹琴。但流霞杯饮酒、花间弹琴之後仍感此公不得亲。一种精良旷逸之气存於诗东说念主的想想之中：「余配白毫子，独酌流霞杯。拂花弄琴坐青苔。绿萝树下春风来。…可得见，未得亲，八公联袂五云去，空余桂树愁杀东说念主。」

    李顺的「题少府监李丞山池」自认是主东说念主的知友，又以嵇康之琴来称颂主东说念主的清风。嵇康是竹林七贤中最有英气而超逸者。被杀之际还要再弹「广际散」。诗中所言中散琴，亦应含有此傲然逸气：「……窗外天孙草，床头中散琴。清风多仰慕，吾亦尔知友。」王绩的「田家」三首其二，表现了他超然如入极乐寰宇的空想。虽然也以琴酒寄兴，却不是欢然欢愉之情，而是与世无争的飘然旷逸之气：

    家住箕山下，门枕颖川滨，不知今有汉，唯言昔避秦。琴伴前庭月，酒劝後园春，自得林中士，何忝上皇东说念主。

    卢照邻诗「于时春也慨然有江湖之志寄赠柳九陇」中写的琴，在行万里路中，书亦千里浸三十年，却无游子的忧伤和文东说念主的概叹。诗题明言有隐去之心的「江湖之志」，但并非孤独之情，而是达不雅超逸之心所使：「提琴一万里，负书三十年。」他的「首春贻京邑文人」写出了他淡泊申明，不慕显赫，纵览古今，而以琴寄此情感的旷逸之气：「寂寂罢将迎，门无车马声。横琴答山水，披卷阅公卿……」

    晋东说念主陶渊明不为五斗米俯首而归闾阎，以松菊为伴，饮酒赋诗，抚无弦琴，为唐东说念主多所追慕。张循之的诗「送王汶宰江阴」本是友东说念主作官履新之时，诗东说念主却以骄横旷逸之想写说念此去不外如陶渊明暂时为五斗米辛勤。是以其琴不在声而介怀。其意安在?显然不是以县令之职为喜、甚至是以县令之职为憾了：「……让酒非关病，援琴不在声。应缘五斗米、数日滞渊明。」刘长卿的诗「过前安宜张明府郊居」也写出了弃官归乡，寄逸兴於琴中，近似陶渊明的超然之气：「寂寥东郭外，白首一先生，解印孤琴在，移家五柳成。」官可不作，琴则不可离。李端的「晚春过夏侯校书值其沈醉戏赠」中，所写的虽无得意气，却亦然目无富贵荣华而为琴客酒仙，入庄周化为蝴蝶之梦。甚是旷逸消遥：

    ……本是墙东隐，今为瓮下仙。卧龙髯乍磔，栖蝶腹何便。阮籍供琴韻，陶潜余秫田。…

    竹林七贤中，阮藉嵇康特别以琴格之风骨为後东说念主所瞻仰。故「广陵散」、「酒狂」在琴谱中与他们掂量在沿途。他们琴心，具有超脱时俗世故的旷逸之境。朱湾的诗「七贤庙」有甚为显然的表达：

    常慕晋高士，宽心日千里冥。湛然对一壶、土木为我形。下马访思绪，披榛谐荒庭。相看两不言，犹谓醉未醒。长啸或可拟，幽琴难再听。齐心不同世、空见藓门青。

    诗中之「幽琴」并非说琴有幽怨，而应是幽邃。以嵇康阮籍之或放饮或长啸，或纵谈或鸣琴，都在不为其时所死板。仰慕而概叹「幽琴难再听」，乃是因感其琴中之逸气不得复见。卢纶的诗「九日奉随侍中宴白鹤楼」所写出的琴，是在酒席中碰杯说剑之时，弹琴引鹤，以琴有旷逸之气，可在此时奏之：

    ……玉筵秋令节、金钺汉元动。说剑风生座，抽琴鹤遶云…

    陈存的诗「丹阳作」（一作朱彬诗）写出大大咧咧的士东说念主以琴为友而豪放旷逸的去向：「……暂入新丰市，犹闻旧酒香，抱琴沽一醉，尽日卧斜阳。」抱琴买醉而熟睡至暮，实非普通文东说念主一般琴客之情性可比。这种带有狂放的超脱之行，标明了唐代之琴心实甚宽阔。刘禹锡的诗「罢郡归洛阳闲居」中写的琴心虽若欢然，但有淡泊动名之情寄於月下弹琴的旷逸之气：「花间数杯酒，月下一张琴。开说功名事，依前惜寸晷。」张籍的「寄令狐来宾」写出了去职於高位、陶然自得於琴友酒客之来往，琴心自有旷逸之气：「勋名尽得国度传，退狎琴僧与酒仙，还带郡符经几处，暂辞台座已三年。…」诗写琴僧、酒仙、在於去官後的洒脱。诗用狎字，有轻视随心之意，而不是在於以琴酒愉悦其情。

    汉代盛名文东说念主司马相如之以琴得卓文君，为千古久久艳慕。他以深情之琴对文君而甘为帝王所弃的文东说念主风骨，为李贺所瞻仰：「长卿怀茂陵，绿草垂石井，弹琴看文君，春风吹鬓影。梁王舆武帝，弃之如断梗」（「咏怀二首」其一。）元稹的诗「春晚寄杨十二兼呈趟八」所写的琴、更为昭彰的表达了旷逸之情「…倾尊就残酌，舒卷续微吟。空际扬高蝶，风中聆素琴。庭广备幽趣，复对商山岑。独此爱时景，旷怀云外心。」诗中的意趣不同於只在脱离俗尘的骄横，也非欢然愉悦之琴趣所限，而是充溢着旷远超逸之气。风中所听之琴即存此境。皮日休的「元鲁山」，有琴酒寄情，但却是淡泊生存，爽脆清正而脱离阳世之心：「……退归旧隐来，斗酒入茅茨。鸡黍匪家禽，琴樽常自怡。尽日一菜食，穷年一布衣。清似匣中镜，直如琴上丝。世毋庸贤东说念主、青山生白髭。…」素食布衣却琴常弹酒常饮，其心不在娱悦而怀超然自满之情，自有旷逸之气。护国的诗「题王班水亭」所写的情性与皮日休诗中之想想邻近，亦然以弹琴月下静息田园为尚：湖上见秋色，旷然如尔怀。岂惟欢陇亩，兼亦外身体。待月归山寺，弹琴坐冥斋。布衣闲自贵，何用谒天阶。文入之傲贵爵贱功名想想，在唐诗中颇为多见。他们骄横自满，绝不用千里，寄之於琴，旷逸脱俗。方干的诗「山中言事」把这种想想情绪写的尤为显然：「倚枕亦吟行亦醉，卧吟行醉更何营。贫来犹有故琴在，者去不外新发生。…潜夫自有孤云侣，可要贵爵知姓名。」诗中之东说念主旷达之至，鹤发视为更生之物，有琴即不计贫。有孤云为友，贵爵亦无所谓。此中特别写出琴之不可无，足见琴乃其东说念主自豪之心所在。黄滔的诗「赠郑明府」中写得一位在职之官的旷逸娴雅情性：「庭罗衙使眼看山，真恐风骚是谪仙」。虽然东说念主在职上，编削下属，而心在山水。是以他「鸣琴一弄水潺湲」。此中之趣，不求太古之情、不寄隐者之心，既无孤者之怀，亦无哀伤之意。是在官不居势，超然以对利錄，寄兴於山水丝桐的旷逸者。徐纭的诗「送高起居之泾县」是送居高位之友东说念主，却勉以「县郭有佳境，干峰溪水西。」莫忘山水寄意。进而又示以「弹琴坐其中，世事吾不知。」虽有官职，亦应弹琴於山水间，不问世事，以诗东说念主看来方为空想。这种不以溺职为意的旷逸之心是很别致的。刘兼的诗「春宵」中，把范蠡和苏秦的巨大政治到手看作不外一枕黄梁之梦。因而弹琴休憩并自戒莫入南柯：「  ……五湖范蠡才堪重，六印苏秦说念不同。再取素琴聊假寐，南柯一梦莫重迭。」此中超越古代风浪东说念主物之心，以琴明之，其琴心甚具旷逸之气。旷逸类的文东说念主琴心中，还有些不错感受到正直勇毅之气者，而如薛易简「琴诀」中所讲的「不错迎阿勇」，甚有特色。陈子昂的诗「送文章佐郎崔融等东征」的序中写到在「投壶习射，搏奕不雅兵」中奏起激越的音乐：「镗金绕， 戛瑶琴，歌易水之高亢，奏阙山以犹豫。」诗不错有夸张和某些虚构，而序必不违其事。故此中之琴不错与金铙并奏，而合之以歌「易水曲」及「关山月」，为东征之士壮别，亦琴心有豪俊之气，而不错迎阿勇。孟郊的诗「与二三友秋宵会话清上东说念主院」中更为径直写出「一为鵾鸡弹，再饱读壮士怀。」「壮士怀」当为其琴之气度和意境所在。自是豪俊高旷之心的体现。此诗未写所奏何曲。但自古已有的「广陵散」、「易水歌」、「大梁吟」都是昂扬之曲，不错迎阿勇以动壮士之情感的。项斯的诗「送苗七求职」写说念：「独眠秋夜琴声急，未拜军城剑色高。一苗公或为武东说念主将求军职，是以有剑气在身。此诗写送别以琴，恰是与剑气相配之豪俊气所在。李贺为古代琴曲「走马引」所作的诗，将曲中樗里牧恭为父报仇的执意气概，写的甚为显然。应是李贺知古之「走马引」具豪俊之气，写此诗以彰：

  我有辞乡剑，玉锋堪截云。襄阳走马客，意气自生春。朝嫌剑光净，暮嫌剑光冷，能持剑向东说念主，弗成持照身。

  以琴歌写剑气，是其心中之琴可傅此中之神韵，是视琴有英气可寄者。

  文东说念主旷逸类之古琴音乐想想在於自得、自足、自信、自满、自满。不以琴悦己，不以琴悦东说念主，不以琴示情於东说念主。神交六合，气渺贵爵，旷达超脱，舒坦超逸，有时甚至刚阳豪俊。於文东说念主琴音乐想想中，甚有特色而厚爱者。

 

（五）艺术类

  文东说念主琴的艺术类想想，是把琴作为音乐艺术来抚玩，而不是作为个东说念主教学、社会风俗，国度空想和圣贤精神之所在。同期既录用我方情感，又用以与东说念主调换想想。对於文东说念主，此类想想主若是艺术爱好所在。如果他们我方弹琴，虽在於艺术享受，却并不要求有琴师那样的作事水准。如听他东说念主弹琴，重点亦然在於从我方的抚玩中所得到的主

不雅感受，而不介怀於弹者如何及弹琴者的艺术表现如何。

    「全唐诗」中有为数不少的「琴曲歌辞」。这是一种文学文学，但并不是为琴曲填词或为琴歌作词。即如唐东说念主作「乐府」，并非为乐府歌唱所用。不同的是，琴曲歌辞主题都是用琴曲原来题目，所写内容也都是在题目所示之中。虽然有的甚为昭彰有唱词性质，却并非施行弹琴歌唱之用。因之，不错据琴曲歌词考所写之琴曲。从李季兰的琴曲歌辞「三峡流泉」，不错看到此曲的滂湃彭湃声势和李季兰对此曲的贪恋。这篇歌辞是文东说念主听後的感念，是表达了文东说念主的艺术抚玩眼神和回味。她所抚玩的是琴所表达的生动形象和宏伟的声势，并唤起当年在巫峡时，听巫峡之水的深刻系念。她末写演奏者是多么东说念主物，也未写演奏技巧的愚弄。全在其我方对艺术的感受：「直似当年梦顺耳」。而且好像感到那滂湃的波澜「一时流入深闺裹」。更愿一听再听：「一弹既罢复一弹」，腐朽於艺术抚玩之中。

    僧皎然所作的琴曲歌辞「风入松」，写出了他听此曲的感受，合计令他心神清朗而胜过名曲「流波」、「怀陵」。继而又感到曲中有感伤之意：「何东说念主此时不得意，意苦弦悲闻客堂」。诗中也有对「风入松」艺术表现的抚玩：「写得松间风断续」，这是音乐升沉。「含少商兮点清徵」，是写旋律的变化。「夜未央、曲何长」，可能是说「风入松」是一首大曲，也可能是指其曲意味的隽永。「金徽更促声泱泱」，是写音乐宽广，情感深远。此诗重点不在演奏上的表现，而在听者的感受，恰是文东说念主把琴视为艺术来抚玩所得。

    姚合的诗「武功县中作三十首」其二十八中竟有「弹琴学鸟声」的诗句。有时其时已有东说念主在琴上作鸟声的模拟。虽然琴曲模拟鸟声唯独「乌夜啼」和「平沙落雁」两曲，但其它琴曲有时也有「水云声」（「潇湘水云」）抛锚声（「秋江夜泊」）以及波澜、漩涡的模拟性表现（「活水」），乃是琴曲有时亦写形写声。恰是因其属於艺术，方至有此。故而此诗写及的「学鸟声」，即使不是模拟，亦然对鸣的表达，或与鸟鸣的呼应，是因其琴曲及琴心在於艺术。他的另一首诗「题河上亭」，又写到「琴中有浪声」，亦然以琴对所感的外界的艺术表达。此琴中之浪声 ，不错是琴之模拟滔滔海潮之声，也不错是在河上亭中弹琴，而传河流悠远之势、升沉之貌及娴雅之趣。是琴上音乐令其感有水流之境，亦然用琴以艺术手法来表达东说念主对水流的嗅觉。

    司空图在他的「书怀」，中对陶渊明的广为歌唱的抚无弦琴，建议了疑问或是反诘：「……陶令若能兼不饮、无弦琴亦是沽名……」此处「若能」作「怎样」、「岂肯」解。即是说，陶渊明於酒敬爱而又深解，却弗成只领路而演叨饮，故此，两句诗之意应为「陶令若何能也不喝酒呢?那么他的抚无弦琴即可写情，也仅仅搏取名声而己。」反问的颇为有劲。司空图将琴作为艺术来看，音乐艺术莫得音乐是弗成存在的，而弦乐器无弦自然也就无音可发。但如以琴为古玩，为工艺品，抚玩其造型或手工，亦可不必有弦。而且以琴为古贤者制作，可寄超然骄横怀古之情的文东说念主，只在把玩之中，或陈之几上，或悬之壁间，即得其趣。自然这决然脱离了音乐的自身。故而也不错说「只作雅器已堪赏，无弦未必即沽名」。又或陶渊明能琴已久，心已深存琴的音乐情性，抚之而不弹，亦可领路神享。能琴者停琴多时而心仍存者，并不稀有。故陶令之於无弦琴，或是原来心中深有琴音琴趣，甚至深怀其艺术。

    韦庄的诗「听赵秀才弹琴」，写的是一个尚未得到功名，也未得琴家之名的文东说念主所弹的具有艺术性的琴曲，诗东说念主也从赵秀才的演奏中，抚玩了多彩多姿的音乐形象。

    满匣冰泉咽又鸣。玉音闲淡入神清。巫山夜雨弦中起，湘水清波指下生。蜂簇野花吟细韵，蝉移高柳迸残声。不须更奏「幽兰」曲，卓氏门前月正明。

    诗中所写的古琴音乐时而清雅，时而艳好意思。或如蜂吟，或如蝉鸣。升沉显著，对比显然，野花高柳，欢然愉悦。诗东说念主又引巫山雨、湘江水，既写琴之音乐，又写神女湘妃之情。因之诗末更趣味的写出不必弹「幽兰」也会引动卓文君之琴心而来奔。对赵秀才之琴的感东说念主之艺术魔力，有着充份的抚玩和称说念。他未对所奏之曲为何曲加诸文字，也恰是文东说念主琴中艺术类的常规，而自别於艺术琴之音乐想想。

    杨师说念诗「侍宴赋得起坐弹鸣琴二首」（一作杨希说念诗）是在皇帝的御宴上所作。诗题未讲是应制或奉和，当是诗东说念主自选之题，自定内客。应是实听琴奏之作。

    北林鹊夜飞，南轩月初进。调弦发清徵，荡心褊祛吝。变作离鸿声，还入「想归引」。浩叹未终极，秋风飘素鬓。

    其二

    丝传园客意，曲奏楚妃情。稀有知友者，空劳活水声。

    两首诗中包括了「想归引」、「楚妃叹」这么的艺术性、颜色性显然的琴曲。诗中写到鹊飞、月上、调弦，发声，又加之引了艺术性琴曲之名，标明是实写其事。这是帝王的文东说念主生活中的艺术琴抚玩举动。乃艺术琴之又一境况。

    宝庠的诗「留守府酬皇甫曙侍御弹琴之什」是一首专写文东说念主琴中艺术表现者：

    青琐畫无尘，碧桐阴似水。高张朱弦琴，静举白玉指。洞箫又奏繁，玉磬一声起。鹤惊风露中，泉飞雪云裹。泠泠分雅郑，析析谐宫徵。座客无俗心，巢禽亦倾耳。卫国知有东说念主，都竽偶相齿。有时趋绛纱，尽日随朱履。那令杂繁手，出假求焦尾。几载遗正音，今朝自君始。

    诗中写出琴的演奏合之以箫，并有玉磬加入。这是唯一记录了琴箫合奏的唐代诗作，或亦是关於琴箫合奏的最早记录。诗中写的琴虽也强调其雅，以别於郑卫之俗之淫。但琴有生动的表现而又与「繁箫」投合，且未称其怀古、出世、绝俗尘、淡无味。则可知仍是在抚玩琴的艺术。

    白居易的诗多强调琴的骄横古淡。是文东说念主琴类给东说念主印象最强者。关联词此外白居易不但有颇强的欢然类之琴心寄之琴酒，也有深情之艺术琴想想见之於其诗：

    听弹湘妃怨

    玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃。分明曲裏愁云雨，似说念萧郎郎不归。

    在此诗中白居易不但写出「湘妃怨」的「愁云雨」悲哀之情，而且诗东说念主更逸料想弹琴的吴娃悲情发自「湘妃怨」，恰似对我方所爱之东说念主的贪恋和悬念。这是白居易也承认琴之作为音乐而有艺术深情之一个力证。

    孙氏的「闻琴」（一作「听琴」）诗中也写了「湘妃怨」的凄清之哀情在琴上的表达：「玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最从邡。初疑飒飒冷风劲，又似萧萧暮雨零。近比流泉来碧嶂，远如玄鹤下青冥。夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭」。诗中写琴声如冷风劲吹，如暮雨飘洒，如泉水下泻，如玄鹤来临。听「湘妃怨」所引起如斯之多种不同感受，显然而富於变化，终於形成惆怅之情。乃是艺术性琴曲所引起的艺术感受。吴融的诗「风雨吟」写出了一种颓落的情感寄之於琴。是以琴来表达内心寰宇：「……有时惊事再慨气，因风因雨更憔悴。唯独闲横膝上琴，怨伤归罪聊相寄。伯牙海上感沧溟，何似今朝风雨想」。以琴寄悲伤归罪，是以琴不错表现这种浓烈的情感。诗东说念主以伯牙海上移情时所生天风海涛之感，尚未及诗东说念主横琴膝上所生的「风雨想」，可知其琴中所深寄的怨伤归罪，多么难以言表，是乃艺术性之所在。「全唐诗」中的鬼仙类为数不少。大致是其时野史演义中的诗歌。也应属於唐代诗作，响应唐东说念主想想坚韧。题为甄后所作的「与萧旷冥会诗」，是这类诗中很有浪漫色调的，其註甚似一篇演义：

    太和处士萧旷善琴，东游至洛水之上，见一好意思东说念主，自称洛浦神女。即甄后也。性好饱读琴，愿一听君操。旷为之弹「别鹤」及「悲风」，後又召龙王织绡女传觞叙语，各为诗而别。

    此事或类权门女眷的奥妙出游而托神女与东说念主私会。两首诗所写的都是以琴为傅情寄意之艺术：

    其一甄后留别萧旷

    玉筋凝腮忆魏宫，朱弦一弄洗清风。明晨追赏应愁寂，沙渚烟消翠羽空。

    此诗写出了差别时的惆怅和对重逢之喜的留念。诗中虽然写出了「忆魏宫」，以切魏帝之后的身份，但如是权门女眷私行，也可伪托为诗，以才其本貌。「朱弦一弄洗清风」，「翠羽空」写别後的愁寂必定如斯。诗中点出翠羽之帐明日成空，暗含两东说念主今宵已有帐中欢情，更显其应是以琴为题的一则爱情故事。

    其二、龙王织绡女所赋之诗

    织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴珍珠。

    此织绡女的柔情更深於甄后。诗中也默示已和萧旷有欢情，是以怅忆龙宫莫得欢乐，以示与萧旷重逢之欢。其

  劝酒呼为「萧郎」，又不同於宾主之礼。织绡女听了写配偶之离别的「别鹤操」，泪洒如珠，更非无敬爱者所能如斯。在此，三个东说念主的浓情都托之以琴了。恰是其艺术性所可寄者。

    朱长文「琴史」记有唐代琴东说念主多位，其中东臯子王绩当是一位以琴为艺术的文东说念主。他弃官而归田於东阜。善琴而「加减旧弄作『水仙操』，为知友者赏」。说明他不但善琴，而且能作曲。关节是从传统琴曲中取材。所作之曲为懂琴者所抚玩，说明他的创作是到手的。他并不是唯以主不雅之心，为我方所玩，而不介怀艺术坎坷。此所在写「知友者」，应是懂音乐之东说念主。如是指王绩的好友，或抚玩其琴者，当写「为其知友者赏」。是知王绩之作「水仙操」乃是以琴为艺术的创作。「琴史」还纪录有文东说念主於琴特别尽心而又有艺术气者，如卢藏用，「於琴奕用想尤精」。还有李勉，曾为宰相而能制琴。韩皐亦然居高位之官而能琴，甚重琴曲中艺术性极强的「广陵散」：「闻饱读琴至止息，叹曰，好意思哉嵇康之为诟谇也。」他对「广陵散」的解释，虽然主不雅以至望文生义，但却对「广陵散」毫无抵赖或诽谤之意。再有孤独&&宪公，文章名於一代，好琴。直至晚年有目疾而不求治，以为故意於强其听而益於琴。如琴之在於骄横之平淡无味，不在於艺术，则不必求耳力之强，更不必损视力以求耳力。萧祐曾为彭州刺史，他作过琴调，其中有「小胡笳」之媒介，「世称其妙」》丞相吕夷简在诗裹写说念他和萧祐都为琴曲「胡笳」的深情所感动：「行年七十弹『秋想』、始觉『胡笳』儿女情。世上何东说念主会此意，蒙阳太守是同声」。诗中写他七十岁时弹「秋想」才阐明到「胡笳」中蔡文姬悲哀凄婉心情。这应是「秋想」的萧索凄清之感令他知道塞外的异地悲声。进而感受到「胡笳」的伤怨。总之吕夷简和萧祐是在抚玩「胡笳」的感东说念主的艺术中，得到的共识。

    唐代古琴音乐想想中的艺术琴和文东说念主琴中的艺术类，都在於以琴为音乐艺术。这两方面的音乐想想，令咱们不错感知唐代古琴音乐想想中的艺术不雅，乃是唐代古琴音乐的重点所在。

    ㈥圣贤类

    文东说念主琴虽然多是在於艺术抚玩，调换情感，录用想想，悦性清心。但以琴追怀圣东说念主，仰慕先贤，修身治世，也常被许多忠君勤力的官员爱国爱民的文东说念主视为最高意境，最大功用。在这种想想之下，琴已不是一般音乐的存在，而是结义的空想之国、答允之治的象徵。也有很小部分响应在野廷郊庙典礼庆典中。

    文王是中国古代盛名圣君，曾被拘禁於羑里，古有琴曲「拘幽操」韩愈为之撰词：

    目揜揜兮其凝其盲，耳肃肃兮听不闻声。朝不日出兮夜不见月与星。有知无知兮为死为生。呜呼臣罪尝诛兮天王圣明。

    词中写诗东说念主怀文王被拘之苦，是其崇敬之心所在。他的另一首琴曲歌辞「越裳操」，称颂了越裳向周朝献白雉以称臣的明君之治：「四海即均，越裳是臣」。在他作的「岐山操」中也表了对周代先东说念主伟迹的崇敬：「我家于豳，自我先公。伊我承绪，敢有不同」。以及对英雄守河山的激越的赞歌：「今狄之东说念主，将我土疆，民为我战，谁使死伤」。韩愈在「将归操」中写孔子的仁厚之心：「我济而悔兮将安归尤。归乎归乎，无与石斗兮无於龙求」他写的「龟山操」怀念称颂了孔子的王说念仁处罚想。

    袁郎的诗「和洗椽登城南坡望京邑」在赞好意思着文治武功「帝京何&&邑邑，佳气乃葱葱。」和企慕贤者於琴瑟的心情：「想贤听琴瑟」。许敬宗的「奉和初春登楼即目应诏」是应皇帝之命所写，诗的中心是在歌颂圣君的六合大治：「琴上凯风清」。歌颂当世君主，有时比之古圣，有时径直颂之。亦然文东说念主琴中圣贤类的一型。虞世南的「奉和幸江都应诏」与许敬宗的诗境邻近，在於称颂现代君主的圣明：「虞琴起歌咏，漠筑动巴谕。」是说琴上如虞之大治以歌「南风」，颂喻甚高。李迥秀在其「奉和幸安乐公主山庄应制」中，也以虞舜薰风之琴来称颂皇帝「活蹦活跳方无已，万年千岁奉薰琴。」张濯的诗「题舜帝廟」因风想琴曲，颂圣治：「向晚风来庭下柏，犹疑琴曲韻南薰。」可见颂圣东说念主之德，琴之「薰风」曲成为有特别象徵性之代表。

    杨炯的诗「和刘长史答十九兄」中标明了愿效先辈忠臣以回报皇帝的由衷：「朴直酬天了，危言敷贼臣。」而且还愿如楚囤琴师锺仪，东说念主虽被掳，而琴音仍怀祖国。又愿如苏武高风亮节，不为敌辱：「锺仪琴未奏，苏武节犹新。」关联词以一火国之典来喻己之忠，颇凶险，故而诗中写为「琴未奏」，乃是未在别国作囚徒之奏，用其典只在锺仪之忠诚。张说的诗「徐高御挽歌」将友东说念主的治绩比如孔子弟子子路之治蒲县，晋卓茂之治密县，而鸣琴追摹：「

蒲密遥干载，鸣琴始一追。」刘长卿的诗：「送宇文遷明府赴洪州张不雅追摄丰城令」中，对两位友东说念主的履新，以古贤者宓贱弹琴而使单父大治相勉：「宓贱之官独抱琴。」琴是贤者用以治世之器了。

    高适则更径直写诗担心宓贱鸣琴治县之贤：

    宓公琴台诗三首

    甲申岁适登子贱琴台赋诗三。首章怀宓公之德，干祀永恒。次章好意思太守李公能嗣子贱之政，再造琴台。

    末章多邑宰崔公能继子贱之理。

    宓子昔为政，鸣琴登此台。琴和东说念主亦闲，千载称其才。临眺忽凄怆，东说念主琴安在哉。悠悠此天壤，唯有颂声来， 邦伯感遗事，慨然建琴堂，乃知静者心，千载犹相望。入室想其东说念主。外出何茫茫。唯见白云合，东临邹鲁乡。

    皤皤邑中老，自满邑中理。何苦升君堂，然後知君好意思。开门无犬吠，早卧常晏起。昔东说念主不忍欺，令我还复尔。

    这三首诗从三个方靠近古贤者以琴理政加以歌颂。既有先贤又有後继。其中心都在於琴统东说念主心而和：「琴和东说念主亦闲。」這这亦然诗作家对於宓贱鸣琴而令单父治的知道。是以第二章也说太守李公所具有的「静者心」。「静」、「和」邻近相类，也许就是仁政的基础，也许又是仁政的结果。仁慈，和善，是孔子的症结想想，子贱用以理政而到手，为千秋秉政者所追怀。圣贤琴的真谛，大致主若是在於利国利民的空想了。高适敬宓贱的鸣琴而治，是以在他的「宋中十首」其九中写说念：「常爱宓子贱，鸣琴能自亲，邑中静无事，岂不由其身。」杜甫的诗「赠裴南部

  」中也用子贱之琴来称说念裴公「尘满莱芜甑，堂横单父琴。」好意思其清正廉正。郎士光的「送长沙韦明府」诗中也以「遥知讼堂襄，佳政在鸣琴。」赞他承先贤子贱之德。唐诗中以子贱鸣琴治县其政答允为颂为勉之作还多，此不赘言。

    李白的诗中也有以圣贤之德存於琴而颂之诗，「送杨少府赴选」以「南风」之琴来写其时的政治清君主圣，而预祝其前去定可如伯牙得知友而得入选用世。此诗写琴既在颂圣，又在怀贤：「大国置衡镜，准平六合心……。吾君咏南风，衮冕弹鸣琴。时泰多英士，京国会缨簪。…活水非郑曲，前行遇知友。」

    元稹在他的「桐花」诗中更藉梧桐断琴而颂圣贤，辨雅郑，阐发圣贤琴的至高意境：

    ……满院青苔地，一树莲花簪。自开还自落，暗芳终暗千里，尔生不得所，我愿裁为琴。安置君主侧，息争元首音，安问宫徽角，先辨稚郑淫。宫弦春似君，君若春日临。商弦廉似臣，臣作旱天霖。东说念主安角声畅，入困门不任。羽以类万物，袄物神不饮。徵以节百事，奉事罔不钦。五者苟不乱，天命乃可忱。君若问孝理，弹作梁山吟。君若事宗庙，附合以球琳。…君若侈台殿，雍门可沾襟。君若傲贤隽，鹿鸣有食芩。

    ……君闻薰风操，志气在愔愔。… 北里当绝听，祸莫大於婬。南风苟不竞，无往遣之擒。…皇帝既穆穆，群材亦森森。… 和睦浃寰海，易若溉蹄岑。改张乃可饱读，此语无古今。非琴独能尔，事有谕因缄。

    感尔桐花意，闲怨杏难禁。待我持斤斧，置君为大琛。

  全诗以裁桐为琴以诉音乐政治相辅以彰的空想。以琴调君、臣、民、事、物。以琴劝君主致孝、礼贤、戒奢华、忠祖宗、全心治国、并琴上有相配之「梁山吟」、「鹿鸣操」、「南风」，以及雍门周对孟尝君之说，以一火国之危警之。不错说，元稹此诗中圣贤琴心，精微周到，而充份的得到表达。

    白行简的诗「夫子饱读琴得其东说念主」，写孔子向师襄学琴，冉冉相识琴中所写的圣君文王：

    宣父穷玄奥，师襄授素琴。稍殊活水引，全辨圣东说念主心。慕德声逾感，怀东说念主意自深。泠泠传妙手，摵摵振空林。促调清风至，操弦白昼千里。曲终情不尽，千古仰知友。

    写孔子学琴在於相识圣东说念主之心。是以不同於伯牙子期的峻岭活水相知之旨。圣东说念主之德在琴，是愈感知愈合计雄伟悠远。对圣东说念主的怀念，则愈感知愈合计深厚崇高。因之学会「文王操」乃知文王，其情传千古连续。这首诗所表达的圣贤之琴，乃是在孔子学琴中写出，愈加倍虔敬。

    但是圣贤之琴也会因其高古高深而不为时东说念主所知，不为时东说念主所爱。于武陵的诗「匣中琴」（又见於唐末进士于邺诗集）所写的圣贤琴，即是作为分歧时宜之古音不为东说念主喜而生概叹：

    众东说念主无正心，虫网匣中琴。何故经时癈，非为娱耳音。独令高韻在，谁感隙尘深。应是南风曲，声声分歧今。

    唐东说念主写诗概叹知友少之琴时，多是叹为琴的冷清、平淡之古调不为时东说念主所好。叹为时东说念主好俗乐之动听而弗成知古曲之深奥。唯独此诗以圣贤琴曲之「南风」因分歧时宜而不为东说念主好，以至琴为尘所掩。也许咱们不错信赖，去唐甚远的圣贤想想所在的古曲，已不易为时东说念主所知道。

    李希言的文「对学琴不进判」中讲到琴是圣东说念主之制：「惰惜琴德，先圣所营。」而用以责不努力学琴的学生。在李夷亮的「南风之薰赋」中写到「伊昔虞帝君临、忧劳是切，将纳隍为己任。垂大训於前烈、援琴写操、知庶政之惟和。」骄傲了虞帝治六合而用琴的真谛所在。李方叔也有「南风之薰赋」，说「薰风」是「养东说念主顺圣」之用，也就是说利东说念主民之滋生、助君主之德政，则又不仅仅解民之愠了。是以大治之六合则是「歌祖德而庶事用康，谐舜乐而鸣琴不撤」了。

    韩愈在「上已日燕太学听弹琴序」记叙了太学之十多位儒官的宴集上，听一位儒生弹奏歌颂圣贤之曲，追夏 、商、周三代之遗音，悟上古圣东说念主之德的特别聚积。与会者：

    ……歌精采之古辞，斥夷狄之新声。褒衣危冠，与与如也。有一儒生、魁然其形。抱琴而来。历阶以升。

    坐於尊组之南。饱读虞代之「南风」，赓以文王宣王之操。忧游夷愉、广厚高超。追三代之遗音、想舞雩之咏叹。及暮而退。皆充然若有所得也。武公於是作歌诗而好意思之，命属官咸作之。命四门博士昌黎韩愈序之此会中奏一系列圣贤之曲、以至於日暮方毕。而且东说念主东说念主作诗以记之以好意思之。乃是在於怀上古圣君之德三代洽世之盛。此次聚积是圣贤琴的一个隆重展现和宣示。诸儒官虔敬之极，「皆充然若有所得」了。

    蒋防的「舜琴歌南风赋」写舜帝弹琴而奏「薰风」之曲。得以「厚民俗、和神东说念主、正父子、明君臣。三才是以交，匹夫是以亲。」并引「南风」歌词：「南风之薰兮以阜吾之民。」进而解释琴上的各音说：「角之音兮和而治。商之音兮廉而耻。徵之音兮正而始。」以每一个音不错表达一种想想或意境是不可能的。是以这裹的「角之音」、「商之音」、「徵之音」应解释为「角调」、「商调」、「徵调」。调式或不错有某种属性，在具体愚弄中，或者表达某种想想情绪最为洽当。蒋防甚有感念的说诸音「皆不错叙九功，康百揆。琴之声兮既如斯，歌之声兮复如是」。更赞叹说念：「是知尽善之乐，非圣东说念主兮熟作。」他认为古圣君的琴中至好意思至高至尊至要者，是无复加於舜之「南风」之上了。

    由此可见圣贤琴在文东说念主的古琴音乐想想中，虽然并不是主要的想想状态，也不是时常用以律己匡东说念主。但每一波及，都被放在最尊之位。这主若是一种陈腐的正统信念。它所具有的更多的，是政治性，与儒家的修身都家治国平六合的空想相一致。是怀有政治抱负的文东说念主要在琴上体现的崇高空想。

    ㈦仙家类   

    文东说念主琴中的仙家类是文东说念主以琴录用得说念登仙空想，或以琴表现空想中的瑶池，或写仙东说念主羽士以琴寄性。这是琴与仙家想想相结合的音乐局势。在唐诗中为数甚少，但自有特性。

    沈佺期的诗「哭羽士刘得无」是诅咒羽士的一火故。此羽士生前有盛誉，得国东说念主垂青、皇帝惘然。但却并未羽化、永生，也未羽化飞升，而是如常东说念主一般死一火。关联词竞又未损涓滴他在东说念主们心中之仙气。诗写说念：「……吐甲龙应出，街符鸟自归。国东说念主想负局，皇帝惜披衣。花月留丹洞，琴笙下翠微。嗟来子桑扈，尔独返於几。」沈佺期在诗中写出刘羽士所居丹洞，花月为友，琴笙为伴，有如瑶池，是琴为仙家所爱所用者。储光羲的诗「升天行贻卢六健」正面抒写了说念家的空想：

    真东说念主居閬风，时奏清商音。听者即王母，泠泠和瑟琴。坐对三花枝，行随五云阴。天长昆仑小，日久蓬莱深。…

    所写的是已在伟人之「閬风」山而弹琴饱读瑟，引得王母来听。坐有奇花，行有祥云。其中，以琴瑟为王母所赏是症结之笔，表露其仙位之高。此琴在仙家想想之中，其重甚明。王昌龄的诗「静法师东都」中，写出了琴是仙家更不可少的修说念所伴者：「筑室在东说念主境、遂得真隐情。…琴书全雅说念，视听已无生。闭户脱三界，白云虚自盈」。这位法师不住深岩穴府，而在城市。能在阳世而得全其说念，得真隐，则是有琴书为用。书应是仙家之书，琴亦应属仙家之想所寄。因之才能在东说念主境而脱三界。常建的诗「张山东说念主弹琴」，所写的愈加充份表达了仙家琴的神奇意境

    君去芳草绿，西峰弹玉琴。岂维丘中赏，兼得清烦襟。朝从山口还，出岭闻清音。了然云霞气，照见六合心。玄鹤下澄空，翩翩舞松林。改弦和商声，又听「飞龙吟」。稍觉此身妄，渐知仙事深。其将链金鼎，永矣投吾簪。

    此诗专写羽士弹琴。所感受的，也全是从仙家得说念的角度抚玩所得。所弹之曲不但作为抚玩，而且用以洗尽阳世的杂虑：「烦襟」。「在岭闻清音」是写其琴音远远即可听到，已卓尔不群，而又有云霞之气，并进而写出知悉六合之心。继之山东说念主又弹「飞龙吟」，乃是说念家精神所寄者，以至令诗东说念主颢放置功名，永远奴隶。此中琴之仙家想想甚重矣。

    李白有琴曲歌辞「飞龙引」两首，都是写仙家的空想意境。以此与常建的「张山东说念主弹琴」相对照，可知琴曲「飞龙吟」亦即「飞龙引」：

    其一、

    黄帝铸鼎於荆山，链丹砂，丹砂成黄金。骑龙飞上太清家，云愁海想令东说念主嗟。宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞。从风纵体登銮车。侍轩辕，飞翔苍天中，其乐不可言。

    其二、

    鼎湖之水清且闲，轩辕去时有弓剑，古琴据说念留其间。後宫婵娟多花颜，乘鸾飞烟亦不还。骑龙攀天造天关。造天关，闻天语，长云河车载玉女。载玉女，遇紫皇，紫皇乃赐白兔所捣之药，後天而老凋三光。下视瑶池见王母，蛾眉萧飒如秋霜。

    李白的两首「飞龙引」所写都是天上仙东说念主活动的好意思好情景。恰是慕说念者所心弛神往的。因此这一曲在琴上奏出，也令听者，更令说念家奴隶者所神驰。这应是典型的仙家琴。李白在「古风」第五十五首中写了众东说念主千里迷黄金好意思女之後，又有「安识紫霞客，瑶台鸣素琴。」之句，标明他我方的仙家空想中，以瑶台抚琴为至高之境，这亦然仙家琴之一种。李白在他的「庐山谣寄卢侍御虚舟」中，写的琴更是引入瑶池的灵宝了：「早服还丹无世情，琴心三叠说念初成。」而且又有所感：「遥见仙东说念主彩云裹，手把芙蓉朝玉京。」仙家之琴更与仙家的修行相结合了。

    颜真卿的「刻刘羽士诗因而继作」写出他所垂青的羽士的仙家庄严：「不到来西寺，至今五十春。…剑池穿万仞，盘石坐千东说念主。金气腾为虎，琴台化若神。登坛仰一世，舍宅欺峋岷。」五十年後再到羽士修都之地，已是千东说念主来趋了。而且灵气腾空，琴台有神，乃是仙家之琴在诗东说念主之心颇重。姚係的诗：「五老峰大明不雅赠隐者」写出了一位「颇觉鸾鹤迩，忽为烟霞飞。」若有仙气的在说念不雅中隐居的故东说念主。而与其「默会琴心微。」以琴通精微之感，应是在仙家琴中的共识。元稹的诗「周先生」所写的亦然一位修说念者，他的琴对於他的说念亦颇症结，不错有助於神力的形成：「希夷周先生、烧香调琴心，神力盈三千，谁能遣黄金。」「调琴心」也不错看作是以琴调其心神，因为接下去是写他说念成之时的「神力盈三千」，而且已具真金不怕火金之术。是琴已参於其说念之成。李群玉的诗「将游罗浮登广陵楞伽台别羽客」中，写了对说念家的这个第七洞天所在的罗浮山的神魔幻想：「趋来罗浮巅，披云真金不怕火琼液。」而把琴以追寻：「吾将抱瑶琴，绝境纵所遭。」亦然仙家琴所寄的仙家空想。

    唐诗中常有写僧东说念主弹琴者，但多为艺术抚玩。时有骄横旷逸之气，但难得见与佛家想想精神掂量成份在其中。贾岛的「赠智朗禅师」，写此僧「解听无弄琴」或有些玄妙意味。应不是喻其怀陶渊明之骄横隐逸之情所寄的「无

弦琴」：

    ……步随青山影，坐学白塔骨。解听无弄琴，不礼有身佛…

    这是一位深有说念行的僧东说念主，已与山近而投合。其入静如塔，心情之高对泥像及得说念僧一类的「有身佛」视之如无。同样之境，不错解琴外之境。是其已在无声无形不生不减之中。此诗写禅师的仙家类琴心是十分难得者。

    仙家於琴径直和修行及空想掂量者除外，也有未明写其琴心在於说念，又未明写其琴在於休憩或愉悦者，应是在於仙家修都之余的意志教学。举例李中的「赠王说念者」写他修行之深「功就不看丹竃火，性闲时拂玉琴尘。仙家变化谁能测，只恐洪崖是此身。」这裹的琴，是在修说念真金不怕火丹之余，闲时所弹。亦仙家生存中之一种闲情所寄。他的另一首诗「贻庐山清溪不雅王尊师」中，所写的琴也与此相类：「采药每寻岩径远，弹琴常到月轮低。」亦然在修都除外。

    许多写听山东说念主、羽士弹琴之诗，明写所弹为艺术性琴曲者，乃是属於艺术抚玩或友东说念主之间清精良会。所体现之琴心自亦不属文东说念主琴的「仙家」类了。

    交溶相济的唐代古琴演奏好意思学及音乐想想

    琴声十三象出自唐代文件，大体上不错响应唐代古琴演奏好意思学的总体表现。它所包括的演奏好意思学不雅念，代表了古琴艺术的传统，而且与流传至今的丰富的古琴音乐遗产的内容表现之需要相吻合。音乐基本要素是音的坎坷和瑕瑜，乐音在坎坷瑕瑜的变化中组成旋律。演奏艺术的基本要素是音的强弱和快慢。对旋律加以快慢和强弱的处理而产生详尽的颜色。古东说念主在琴上有轻重疾徐之说，而明东说念主严天池代表的虞山派所建议的微弱淡远，则是取其半，而断念疾和重。故而不但「广陵散」这类古代经典琴曲不在其选，连「潇湘水云」也弗成中举。中国文化历来甚重传统，求广博。比如近现代字画寰球，由其东说念主之现代或近代动手之後，皆不断追源溯流，以至由宋而唐。书道家则又往往进而晋汉，以至石饱读、钟鼎。诗则必宗唐进而跟踪乐府、楚辞以至诗经。唯琴学有异。明东说念主之清微淡远说，本已与师旷、伯牙、司马相如、蔡邕、嵇康、阮籍、赵耶利、薛易简相距甚大，至清之徐青山在「溪山廿四琴况」中又加以强调及阐扬。以至於其後之东说念主，有时竟视之为古琴音乐的正统和总则。如上溯至唐代，则白居易、刘长卿之古声淡无味说除外，此说很少有其他根源可寻。持清微淡远说，近不承认清之「五知斋琴谱」的轻重疾徐，中不承认明之「神奇秘谱」中如「广陵散」的热血鼎沸。远不承认唐之赵耶利所言之「蜀声急躁」薛易简所说之「辩喜怒」、「迎阿勇」、「悦情想」。以及李白、韩愈、沈佺期诗中所言琴之雄浑。实是近代古琴音乐式微之不可忽视原因之一。亦是作为中国传统艺术中，极为症结的古琴音乐不应有的偏狭倾向。今天的古琴艺术应如其它中国传统艺术一样，足踏现代而追思古贤，承明清唐宋，以至汉魏先秦全部后果，才是完整的古琴艺术，才有更丰富广博精好意思深刻的古琴艺术呈献於国东说念主和寰宇。

    「琴声十三象」可响应出唐代古琴演奏好意思学坚韧已是完整的、熟悉的。当今所列规律，是以唐诗中所响应的份量（数目的若干和详略的进度）以及各象之间由浓而淡的过度。此十三象中，对轻、重、疾、徐，即本日之强弱快慢有明确的体现。其「急」即是疾，即是快。其「慢」即是徐。「清」和「淡」即是轻或弱之所成。「雄」和「骤

 」 即是重或强之所成。但熟悉的音乐艺术绝不惟独强弱快慢四个方面的表现和要求，而是要丰富得多和精微多。即以强弱快慢四项根蒂关节而言，亦然由於音乐的内容、想想、情感之不同、演奏者的知道解释、个东说念主艺术气质、性格的不同而天差地远。这既是艺术的势必局势，亦然艺术活在东说念主类社会的必须。

    以「强」而言，唐东说念主古琴演奏中即有「雄」、「骤」两项。「雄」之中，又可在某客弹「轰隆引」之琴，颖师之琴以及乐山东说念主、李处士之琴中感到各有不同。「骤」则有弹「小胡笳」的姜宣挥指之强如风雨，又有「怒心饱读」琴之强以气志愤兴。以「弱」而言、「清」、「淡」、「和」皆应弱奏而得，但其间亦必不可能相等。因为「清」、「淡」「和」已在颜色上、韵味上、意境上各有显然属性。其弱已是各自包含有与其它一项不同的成分，或说是在各自不同的成分之上的弱。即如静而无味得「淡」。「和」之於琴曲，有静气平心之境。「清」则具宁静细润之感，又皆非只声轻而己。至於「恬」，与「清」、「淡」「和」皆属於弱声类，但「恬」乃「清」而隽永、静而好意思

者。故「恬」与「清」、「淡」、「和」三者昭彰有异。「清」、「淡」、「恬」只能於慢中体现，而「恬」则应是可快可慢者。常建诗中言「一声声爽神」，此「爽」中即有轻盈畅好意思之境，卢仝的诗「风梅花落轻扬扬」以形容

    琴的音乐也有微弱迅捷之趣，是「恬」亦可於快中求得之例。

    快在「十三象」中只和「急」一象相应。但急中也有水流泉涌之急，有如风似雨之急。有时是音调之促，有时是音节之密。（如刘允济「咏琴」诗中的「楚客弄繁丝」）「急」之为象，主若是速率边界。虽急者多强，但亦有与弱相结合变化之时，而并非急时必强，今之「活水」一曲，表现波澜的大段勾通滚拂处，是一种「急」的速率，却在强弱的变化中。唐东说念主於「急」的「言迟更速皆应手」及「白雪乱纤手」之急，亦应不同。「言迟更速」是在演奏「胡笳」之时。「胡笳」是深情的艺术性琴曲，其变化升沉甚多，其「急」应有强有弱。「白雪」之飘飞乃在微弱之境、不宜只在强中表现。

    於「慢」一则，列在第十三象，是因在文件材料中响应少而略。但於琴之演奏却是主要之一项。以浓淡关系排在第十三位，但慢也在「清」、「淡」、「和」以至「恬」中成为基础成分。总体而不雅，又是琴多慢曲，而每曲互异。即使雄浑激越之气，也有时在慢板之中。因而「慢」可普存於琴曲之中而又各有其旨。

    音乐艺术之中，每个音都在一定的内容之中，在一定的位置之上，在一定的演奏作用之下，因之不错呈干差万别、千变万化。但若离开音乐作品而单独去奏某音，即使你有至深艺术教学和至高的技巧，也奏不出太多的变化。

  薛易简「琴诀」中所讲的「声韻皆有所主」，深刻的指明了音乐艺术的这一要旨。

    艺术的熟悉而精深者，必定有丰富的内涵。即或以粗陋、纯朴的款式去表达，所给东说念主的内心感受亦必定是愈玩味愈多。这乃是多样好意思学成份的相互浸透、交织溶合所使。琴声十三象中强弱快慢即在此相互关系之中。「骤」乃是由静而突变为强，入强之後则可快可慢。意在与前边不同而生於蓦地。「划然变轩昂」即应是突关联词遒劲有劲。

  但应在千里着稳健之中，而不是紧急热烈，故不是必在快速。「广陵散」「开指」的领先敷音即是如斯。「亮」、「粲」、「奇」、「广」、「切」是在琴的艺术表现中所呈现的特别意境。此四象皆在可快可慢可强可弱中，或者说此四象可与强弱快慢作多样结合与变化。在「广陵散」「梅花三弄」「潇湘水云」「活水」等经典性琴曲演奏中，不错求得此四象之境。

十三象既有显然个性，又在具有内在掂量的各象之间溶汇。令古琴演奏艺术致於化境，可用底下两图略示其间关系：（见下页，点击放大）

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(图76t2.jpg)

    唐代古琴音乐想想的两大类中，艺术琴是其主体。艺术琴不但是唐代古琴音乐的主体，在古琴音乐想想中起着主导作用，鼓吹着古琴艺术的发展。不错说自古及今皆是如斯。古琴在春秋前产生，其初定然是粗陋简便的。而後，在漫长岁月中，在开阔的作事琴家及兼善琴东说念主的明智及苦功中发展，以至熟悉。即以唐代产生减字古琴谱并制琴艺术高高在上，以及无数诗文记录和称颂琴的丰富活动并影响来看，便知古琴音乐跟着历史的前进而发展，也正如画的发展，作事艺术家一直是其主力。同样，作为艺术琴的音乐想想，在其时亦然起防卫要的影响。文东说念主琴则是多种类型的文东说念主，以其自身的音乐想想，摘取古琴音乐的部分后果。但文东说念主琴中的艺术类，却是继承古琴音乐的全面后果，他们颇似近代京剧票友的存在局势。

    文东说念主琴音乐想想中「欢然」类是取艺术琴「悦情想」之一面。主要在於闲适陶然，娱悦本性。「深情」类是以琴「不错辨喜怒」的艺术力量来寄其内心所感。「骄横」类取琴之「绝尘俗」同期更进而不将琴作为艺术，而作为超脱现实的教学道路，但其中也有些为艺术琴的崇高典雅所影响。即如「泠然稀声」已是在回味琴之音色及韵味，乃是在琴的艺术中摘取者了。

    「旷远」类之琴，时多情感，是取艺术琴中的显然情感表达部分及超然以对现实的部分。是以虽时有豪情，实质上却属冷静。其中亦间或有豪俊气者，则是取艺术琴的情感成份，近於「迎阿勇」，是豪情为其主要方面。「圣贤」类明确取艺术琴的「不雅风教」，而布道化的正式之性。这类古琴想想，把琴作为追慕圣贤，推展仁政治国修身的关节。所奏之曲，所听之琴，则弗成离开古东说念主以琴的音乐所表达的圣德贤治的。「仙家」类之琴把古琴作为求说念修都的一部分或空想中的到手後的表达关节。其预料及情调似乎近於「骄横」类之琴，不将琴作为艺术。自然他们在弹奏或听取或幻想中，琴仍是要弹奏发声演奏琴曲的。

在文东说念主琴的音乐想想中，不错看出大体有豪情、冷静、正式三项。其中豪情一项居於主体，占其大部。包括了「欢然」、「深情」、「旷逸」、「艺术」四类。冷静一项以「骄横」类为主体。「艺术」类及「旷逸」类有些亦含冷静成份。「圣贤」类主要表现为正式。但在追怀古圣，取法先贤的崇敬深情中，又有时表现某种豪情。「艺术」类在於全面表达东说念主的生活和想想及客不雅事物，也有具正式之气者，如「想归引」、「幽籣」、「活水」等。试列下图可略见其关系：

(图78t1.jpg)

    从此图中不错看到唐代文东说念主琴的音乐想想乃是以豪情为其主体。因为古琴音乐毕竟是艺术的一种，即使它有哲感性、有社会性和文学性，它仍是在艺术范围之内。即或是骄横类之琴，也要在琴上弹奏，且要求其音韵之泠然静好意思。即使被东说念主称说念的陶渊明抚无弦之琴，仍是在於以琴中之趣来寄超然之心，乃所谓「但识琴中趣」自然不同类琴的想想坚韧的追乞降表现，又是有着显然的差异和甚大的距离了。

演奏好意思学既是音乐想想的家具，又是音乐想想的体现。不同的音乐想想愚弄不同的演奏好意思学，不同的演奏好意思学又表现着不同的音乐想想。其中有的有多方面掂量，包含多种成份，有的则单纯得多。现列图示其有时：

(图78t2.jpg)

    从此表中不错看到艺术琴与文东说念主琴中的艺术类，在演奏好意思学方面皆无「淡」象。「淡」出自白居易的清静而无味不雅。音乐艺术和其它任何艺术同样是情感的体现和好意思的创造，必定求韵味。即使是清远千里静中，也必存好意思好的音乐外形：旋律，和动东说念主的音乐内涵：情感，亦即韵味。而「淡」乃是白居易以文东说念主琴心，将琴放在音乐艺术除外，不求其好意思，不求其感东说念主的特别好意思学命题，是以求精神之超越现实的好意思满之境。文东说念主琴除艺术类除外，皆与十三象中数象有掂量，是知文东说念主琴亦多有艺术成分存焉。「圣贤」类乃在追怀先贤教学自身，训诲时东说念主，不在於抒怀悦心，故而只存「和」、「慢」两象，於基本表现之中，唯独徐、轻、重三种。而「骄横」类则无重无疾。此外各种皆具轻重疾徐。比较之下，「骄横」类及「圣贤」类甚为特殊。於深情类则无「急」、「亮」两象。以今天东说念主们的嗅觉，深情应是想想情感浓厚、强烈的结果、深情之曲应有激动进犯之表现，快速和亮堂答允的旋律险些是必须。但响应深情类数目颇多的文件并无此情感的记录，可知唐东说念主「深情」类之琴心在於情之深入，而非情之激切，与今天对深情之嗅觉甚为不同，或可谓此亦期间所使。

    结语

    唐代古琴文化在社会中已不似汉魏往时那么普遍，但在艺术上和在想想上都更熟悉和更被垂青。在外来的文娱性为主的音乐「掀天羯饱读满长安」的影响下，在民间秦筝琵琶音乐的影响下，古琴活动范围缩小了。但在社会表层文东说念主活动中，并未失去它的崇高地位，而且帝王显赫聘有作事琴家，作事琴家也为文东说念主所重，从而得以留住不少症结记录。兼善琴家的活动也颇症结并为东说念主所重，文东说念主中许多爱琴者、能琴者，在其音乐想想上大体形成的七种类型，都有相当深的进度。艺术琴以及文东说念主琴所形成的演奏好意思学「十三象」，也体现着唐代古琴音乐艺术的高度发展，而且对咱们如何对待古琴艺术传统有防卫要的启示。尤其值得瞩宗旨是，以琴的艺术性作用於东说念主的想想，是唐代古琴音乐想想的主流，有着平素而深远的影响。

    唐代古琴艺术的演奏好意思学和音乐想想是一个值得进一步商酌的课题，尤其将它放在三千年以来的古琴艺术史的总体中看，更是有防卫要的商酌价值。

    李祥霆一九九二年四月二十五日脱稿於伦敦

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