如果你看懂《封神小说》的话hongkongdoll leak,额外是中共当局弄了什么火神山、雷神山病院,会认为又好笑又可气。满朝文、武、上、下,莫得一个看懂《封神小说》的。他们要看懂《封神小说》,他们不会干这种事……火神山(病院)建在水边,不把火神得罪啰!
一个“以我为主”的想法,其实内部带有好多的偏颇,信得过明白的东谈主是没我的——无也好、空也好,他不在我方的得成仇情感中去判断、评判一件事情。有若干东谈主做到?
谁遭难,你去说对、错……当我方成为被科罚的对象时,谁采选?相互克制的理,难就难在当我方身在其中的时候,好多东谈主就采选不光显。
《封神小说》似乎跟我们现在的利益有距离,但是又确切地在讲解着目前的故事,内部不同的东谈主流露不同的故事、田地。孰是大、孰是小,都在其中。
诗曰: 忍耻归来意轸恤,只因食子泪难干。 非求度难伤天性,不为成忠贼爱缘。 这是讲文王他吃了伯邑考。扫数这个词这一趟中心是在这点上。圣东谈主不可能食子,是以这里叫“忍耻归来意轸恤”,便是说忍住了欺凌,忍住了羞耻。从某种道理上你不错讲他很轸恤,因为他很付出嘛!但是从另外一个角度来讲,便是一个历程。
“只因食子泪难干”,这是东谈主之常情的事情。
“非求度难伤天性”,他并不想遭受辛苦而把天性伤了。
“不为成忠贼爱缘”,其实他强调诚意、忠孝。文王流露的便是对商朝的忠。在今天的环境中我认为太难领悟,就我个东谈主来讲也难领悟。但是有一个词叫“君权神授”。
为什么讲“中华民国”有他的正宗性,其实内部就包含了“君权神授”这个成见。
君权神授的成见,不错类比成东谈主们的婚配,便是包含了拜天、敬地,有一种天上、地下交融的含意。那为什么东谈主对君主要流露“忠”呢?
因为一个权利、一个朝廷他不是个东谈主的,是扫数这个词一群东谈主规复在一个朝廷之下、一个家庭之下、一个大王之下,君主能够成王,是因为有着神在背后的因素,那动作一个个体者,因为个东谈主的恩仇,因为个东谈主的熬煎,个东谈主的遭难和不舒心,致使犬子被杀了,而去反对一个君权神授的这样一个君主,便是以小之因由,毁之大理。
是以在中国的历史上,为什么强调忠,包括岳飞去保南宋,终末也没保下来。终末他被杀了,犬子也被杀了。在那时来讲,南宋就该遭此气运,不异亦然君权神授的一种延续历程。
是以,你能够领悟的话,就目前能够残留住的这种历史上的说法,你会领悟到人命的上、下关联。一个君权神授就解释了一个臣子的忠。他不冒犯天廷,其实是不冒犯神。便是一“大”一“小”的问题。
天数凑来谁个是,劫灰聚处若为愆。 从来莫谈东谈主间事,自古折柳总在天。
天数、定数,不是指谁是、谁非、谁怎样样、因东谈主而异……而是指东谈主各自都是天数、定数当中的一分子。每一个东谈主有他的包摄,有他的来处。在大的问题来讲:“从来莫谈东谈主间事,自古折柳总在天。”——一切都是天上、地下对应的。这里讲的便是伯邑考的死。扫数这个词这一个章节就在讲演文王如故圣东谈主。
且说二将策马起首,只见雷震子怎生格式,有赞为证: 天降雷鸣现虎躯,燕山出世托遗孤。 姬侯应产螟蛉子,仙宅当藏不世珠。 授七年奥秘诀,永生两翅有风雷。 桃园传得黄金棍,鸡岭先将圣主扶。 目似金光飞闪电,面如蓝靛发如硃。 肉身成圣仙家体,功业都天帝子图。 慢谈姬侯生百子,称呼雷震岂庸东谈主。 雷震子肖似于哪吒,他负有劳动而来,但还看不出来他真恰是谁,也可能便是时时说的雷神下凡,因为在他的往来中有风、有雷。
话说殷残骸、雷开仗其胆气,厉声言曰:“汝是何东谈主,敢抑制去路?”
雷震答曰:“吾乃西伯文王第百子,雷震是也。吾父王乃仁东谈主正人,贤德丈夫,事君尽忠,事亲尽孝,交友以信,视臣以义,治民以礼,处六合以谈,谦洁奉公,而尽臣节;无故而羁囚羑里七载,守命待时,全无嗔怒。今既放归,为何又来追袭,违信背约,岂是皇帝之所为!因此奉吾模仿旨,下山特来管待我父王回国,使吾父子相逢。你二东谈主好好且归,不必言勇。吾师曾吩咐,不可伤东谈主间众生,故教汝速退便了。”
这可不是七岁孩子讲的话。我跟巨匠解释了,雷震子跟哪吒的成见是肖似的。这一段话放在今天的环境中,当东谈主们不知谈什么叫信得过的正东谈主正人的时候、当不知谈一个信得过的男东谈主应该是什么样的时候,这一段话刻画得相比及位。
这里讲“仁、义、礼、智、信”,同期讲“德、忠、孝、信、义、礼、谈、法、节”(把雷震子所述后头几个字放在沿途就行了),便是做东谈主的谈义。
殷残骸大笑曰:“好丑匹夫!焉敢口出大言,煽惑全军,欺吾不勇!”乃纵马舞刀来取雷震。
雷震将手中棍架住曰:“不要来!你想必要与我定个牝牡。这也可,只是奈我父王之言,师傅之命,不敢有违。且试一试与你看。”
雷震子将胁下翅一声响飞起空中,有风雷之声,脚登天,头望下,看见西边有一山嘴,往外扑着,雷震说:“待我把这山嘴打一棍你看。”
一声响亮,山嘴滚下一半。雷震回身落下来,对二将言曰:“你的头可有这山结子?”
二将见此凶恶,慌慌张张。二将言曰:“雷震子,听你之言,我等暂回朝歌见驾,且让你且归。”
殷、雷二将见此光景,料不成胜他,只取得去。有诗为证: 一怒激越起在空,黄金棍摆气如虹。 移时风响来六合,转眼雷鸣遍宇中。 热烈恍如鹏翅鸟,自高浑似鬼山熊。 从今丧却殷雷胆,束手归商势已穷。 话说殷、雷二将见雷震子这等英勇,而且胁生双翼,遍体风雷,情知料不成取胜,免得空丧人命有害,故此将计就计,转回东谈主马。不表。
雷震子把殷残骸、雷开给退下去了,然后他就回到山上见文王。他给文王吓呆、吓坏了。
且说雷震复上山来见文王。文王吓得痴了。雷震曰:“奉父王之命,去退追兵,赶父王二将别称是殷残骸、别称是雷开,他二东谈主被孩儿以好言劝他且归了。如今孩儿送父王出五关。”
文王曰:“我随身自有铜符、令箭,到关照验,方可出关。”
是以文王的流露短长常乖巧的,他就没想过东谈主家纣王都如故派东谈主追他了,他还想着我拿武成王的令牌就能已往。他还这样想,就说这个东谈主莫得任何恶意眼,莫得任何那种漆黑的内在的热枕。是以就变得傻傻的。
雷震曰:“父王不必如斯。若照铜符,有误父王归期。如今事已急迫,恐后头又有兵来,终是不了之局。待孩儿背父王,一时飞出五关,免得又有异端。”
文王听罢:“我儿,话虽是好,此马如何出得去?”
他谁都惦念。是以大贤之东谈主、圣东谈主,尽管他是东谈主,他永远替别东谈主想,他永远站在我方的角度去替别东谈主想,他任何碰过的人命,他会顾及到他的来,顾及到他的去。他不会为了完成、达到我方的宗旨而粗拙如何。
雷震子曰:“且顾父王出关,马匹之事甚小。”
文王曰:“此马随我患难七年,当天一朝便弃他,我心何忍?”
雷震子曰:“事已到此,岂是好为此不良之事,正人是以弃小而全大。”
这是个七岁的犬子,他什么趣味都懂,就证明他是有来处的。他东谈主的这边只长七岁,他魂魄的那里压根不是,这便是从另外一个角度来讲。
其实所谓的天才,他便是用超越时辰的元神去看待周围的一切。他一看就明白,那东西还用学吗?他都毋庸学,用他不死的元神去看待目下他波及的一切,他看到的事情永远是超越时辰的。而我们现在推行生涯的一切是有时辰定数的,那你超越这个定数,在别东谈主的眼睛里便是领有田地的东谈主。
这话又说回来了,我怎样去超越这些?
去掉你的祈望。生涯在身段上的东谈主莫得可能。因为这块肉是在时辰内部的。那生涯在田地中的东谈主,就有这可能。
那怎样能够做到呢?
就得找到真师傅,信得过的师傅,这里没说宗教(我们话就说开了,不是宗教),因为宗教好多因素是在东谈主的祈望中讲解的(好多东谈主是那么解释的),你看到的宣传的东西亦然那样,是以很难谈及田地……
文王向前,以手拍马,叹曰:“马!非昌不仁庇你出关,奈恐追兵复至,我命难逃,我今别你,听凭你去罢,另择良主。”
文王谈罢,洒泪别马。有诗曰: 奉敕朝歌来谏主,同吾羑里七年囚, 临潼一别归西地,任你猖狂择主投。
这是东谈主们时时说的一种际遇、一种总结。
际遇都是一种总结。
且说雷震子曰:“父王快些,不必久羁。”
文王曰:“背着我。你仔细些。”
那时候的东谈主说“仔细”点,便是“留意”点。
文王伏在雷震背上,把二目封闭,耳闻风响,不外一刻,已出了五关,来到金鸡岭,落将下来。雷震曰:“父王,已出五关了。”
文王睁开二目,已知是原土,大喜曰:“当天复见我故土之地,皆赖孩儿之力!”
雷震子曰:“父王出路保重!孩儿就此告归。”
文王惊问曰:“我儿,你为何半途抛我,这是何说?”
雷震告曰:“奉师傅之命,止救父亲出关,即归岩穴。今不敢有违,恐负师言,孩儿有罪。父王先归家国。孩儿学全谈术,不久下山,再拜尊颜。”
雷震叩首,与文王洒泪而别。
“一朝为师,毕生为父。”那父王亦然父亲,为什么不把这个父亲送已往,而要听阿谁师傅的?
第一,不成伤了商朝的兵;第二,不成干与西岐的地。
云中子是开悟他的东谈主。“一朝为师,毕生为父”是指:不错把他的元神最终归位到他应该有的位子。而肉身之父(文王代表他肉身之父)只给他一个身段(一个载体),只是东谈主在这个环境中的一部分,不是东谈主人命的永远。是以他要听他师傅云中子的。
他尊重我方的父王,但听师傅的。他跟父亲是洒泪而别,但是即使洒泪,他不会造次、阻碍师傅的嘱托,原因便是东谈主间的时辰未到。那雷震子听师傅的话……孝谈就摆低了少许点。
是以“时辰没到”,好多事不成做,东谈主们只知谈进,却不知谈退。知谈退的东谈主,远远胜过进的东谈主。
恰是: 世间百般哀苦事,无过永逝共生离。
雷震子回终南山,酬谢师傅之命。不题。
西伯侯住店赊账 骑驴归故里且说文王独自一东谈主,又无马匹,步行一日。文王年龄高迈,跋沷贫瘠。抵暮,见一客舍。文王投店歇宿。次日上路,囊乏无资。
店赤子曰:“歇房与酒饭钱,为何一文不与?”
文王曰:“因空匮到此,权且暂记,俟到西岐,着东谈主加利送来。”
店赤子怒曰:“此处比别处不同。俺这西岐,撒不得野,骗不得东谈主。西伯侯千岁以仁义而化万民,行东谈主让开,谈不拾获,夜无犬吠,万民而受安康,湛湛尧天,朗朗舜日。好好拿出银子,算还明白,放你去,要是犹豫,送你到西岐见上医生散宜生老爷,那时悔过交加。”
这里就很很是念念了!上医生散宜生他怎样还管这事!?——那是最高的文臣,像现在的总理。总理怎样还管这事?
是因为西岐这场地“谈不拾获,夜无犬吠”,太幽静、暄和了,压根就没事,没事儿还要什么衙门、要什么官哪?还要什么法庭、窥察员?都不要。是以一个散宜生把宇宙这点事都干了。
其实内部暗含的是:那时西岐的那种和睦、安康hongkongdoll leak。
文王曰:“我决不失信。”
只见店主东谈主出来,问谈:“为何事喧噪?”
店赤子把文王欠少饭钱说了一遍。店主东谈主见文王年虽高迈,精神姿色高出,问曰:“你往西岐来做什么事?何以盘费也无?我又不贯通你,怎样记饭钱?说得明白,方可记与你去。”
文王曰:“店主东谈主,我非别东谈主,乃西伯侯是也。因囚羑里七年,蒙圣恩赦宥回国,幸逢吾儿雷震子救我出五关,因此囊内微辞。权记你数日,俟吾到西岐差官送来,决不相负。”
那时候的王,那是一霸手、老大,老大还得跟边界的一个小东谈主皮客栈店主这样说:“我派个官给送钱来。”但他得送——欠什么,别欠钱!缺什么,别欠情面!
但今天,在中共的体制之下,都是借助情面去骗钱,要否则赚不到钱,太多了!营业大、营业小无所谓,但是选拔的要领、动的妙技基本是这个……而西伯侯这样说……
何为正、何为邪?在东谈主具体的流露中一看就知谈了。
那店家听得是西伯侯,慌忙倒身下拜,口称:“大王千岁!难民肉眼,有失接驾之罪!复请大王入内,供献壶浆,难民亲送大王回国。”
一开动西伯侯也莫得说:我便是文王,我到你们家住店是你们家的后光……
文王问曰:“你姓什?名谁?”
店主东谈主曰:“难民姓申,名杰,五代世居于此。”
古时候的东谈主不会交加无章搬家的,其实西方国度的一些东谈主也这样做,为什么?是因为东谈主们在推行的生涯中莫得那么缠绵,莫得所谓的追求。
这话一说就说绝了!?
其实是说:他莫得贪欲之心,他知谈这只是是一个人命的历程,精选嫩鲍而在这历程中,他不会非得要干嘛!他尊重这个环境、时辰,仅此汉典。
是以我们就说这个虎妈、狼爹,那是害孩子、害我方的,倒不如稳妥一个家庭成见的走法。
文王大喜,问申杰曰:“你可有马,借一匹与我,骑了好行,俟回国,必当厚谢。”
申杰曰:“难民皆小户之家,那有马匹。家下止有磨面驴儿,打理鞍辔,大王暂借此前行。小东谈主亲随伏侍。” 骑驴,得骑(驴)屁股,要否则颠死你。
文王大悦,离了金鸡岭,过了首阳山,一齐上晓行夜宿。时值深秋天气,只见金风飒飒,梧叶回荡,枫林醉色,景物虽是堪不雅,怎奈寒乌悲风,蛩声惨切,况西伯又是久离故土,睹此一派安逸,心中如何安泰,恨不得一时就到西岐与子母、爱妻相会,以慰愁怀。按下文王在路。不表。
且说文王母太姜在宫中念念想西伯,忽然风过三阵,风中竟带吼声。
那时候的东谈主与天、地是重迭的。牢记西伯侯在羑里的时候,他闲来弹琴,琴中转眼有杀声,他知谈坏了,一算,伯邑考被东谈主剁成肉酱。其后,他不异枯坐之时,房上的瓦掉下来两片,他马上算:善事,要大赦他了。
修行的东谈主相比犀利,会判断事情。一般东谈主会按照东谈主的环境去解释,说:拿个杯子,杯子掉了,掉了就掉了;有些东谈主看到杯子掉了,他就去感受到底是善事、是赖事?
掉杯子不一定全是赖事,东谈主这边的失掉不一建都是赖事。那“风中竟带吼声”是善事、是赖事?那房瓦掉下来是善事、是赖事?势利的东谈主总按东谈主利益的角度去讲解这六合间的发蒙、启示。明白的东谈主,不是!
西伯侯的母亲太姜不异会八卦。
太姜命侍儿焚香,取财富演先天之数,知西伯某日某时已至西岐。太姜大喜,忙传令百官、众世子往西岐接驾。
太姜不异不是修行的东谈主,需要算(演算八卦)。如果是信得过有师傅的修行东谈主,有些东西他毋庸算,他一看事情,简略就知谈怎样回事。他是去体悟我方心里的某些想法,和前后遭受的事情。有些东谈主说是他推算出来的,其实不是。他就知谈了!这事就浮出来了。
为什么?
别问我为什么!好多东谈主不睬解,老问为什么,其实那都是东谈主中的趣味。生射中太多“不为什么”,即使有为什么,也不是你看得明白的。
众文武与诸位令郎无不欢欣,东谈主东谈主大悦。西岐万民,牵羊担酒,户户焚香,氤氲拂谈。
那时候都是要焚香的。现在也有东谈主焚香、点烛炬,还有改点灯泡的(傻头傻脑烛光灯泡)。其实这都是在强调人命另外的一面。
就像我们说的:忠孝的“忠”在先、国为大,是因为“君权神授”,有更大的神在背后。而焚香、点烛炬,焚走的香、烧掉的蜡,不异与东谈主的另外一面干系。
文武百官与众位令郎各穿大红吉服。此时骨血完聚,龙虎相逢,倍增喜气。有诗为证: 万民欢忭出西岐,管待龙车过九逵。 羑里七年今已满,金鸡一战断穷追。 从今圣化过尧舜,目下灵台立帝基。 自古聪慧周易少,臣忠君正助雍熙。
“九逵”,六通四达之路。
“金鸡一战”,指雷震子。
文王之后会建灵台,之前纣王有建鹿台。这是相互对应的。灵台是与天、地同在的。
信得过懂得天意的聪慧、圣东谈主其实未几。
“雍熙”,是个年号,其实亦然光明的道理。领有忠臣,是国度一大福泽。
且说文王同申杰行至西岐山,转过辽远径路,巧合又见故居,文王不觉心中凄切,想昔日朝商之时,遭此浩劫,不意当天纪念,又是七载。青山依旧,东谈主面非非。正慨气间,只见两杆红旗招展,大炮一声,蜂涌一队东谈主马。文王心中正惊疑不决,只见左有大将军南宫适,右有上医生散宜生,引了四贤八俊三十六杰,辛甲、辛免、太颠、闳沃、祁恭、尹籍,伏于谈旁。
次子姬发近前拜伏驴前,曰:“父王羁縻别国,时月累更,为东谈主子不成分忧代患,诚六合间之罪东谈主,望父王宽贷。当天复睹慈颜,不堪欣忭!”
文王骑驴,我不知谈有什么更深的隐喻(他连马都莫得)。我以为内部包含了文王为东谈主的虔敬,莫得任何自傲之意。
当他说出我方是文王的时候,申杰说我们家只好驴,那文王并莫得说:“我是文王,你为什么让我骑着驴?我是大王,你给我找马去。”
他莫得难为任何周济他的东谈主,他莫得认为找别东谈主赞理是理所应当的,因为他是王。其实这是贤君的抒发。
文王见众文武、世子多东谈主,不觉泪下。
“孤想当天不堪凄切。孤巳无家而有家,无国而有国,无臣而有臣,无子而有子,陷身七载,羁囚羑里,自甘老死,今幸见天日,与尔等复能完聚,睹此反觉凄切耳。”
医生散宜生启曰:“昔成汤王亦囚于夏台,一朝还国,而有事于六合。今主公回国,更修德政,育养民生,俟时而动,安知当天之羑里,非昔之夏台乎?”
历史是重复的,在阿谁时辰就有。那时的成汤灭了夏桀——周朝和商朝之间的故事,便是商朝和夏朝的重复。
散宜生的道理便是:大王,你回来了!我们干一把,把商朝灭了。
文王曰:“医生之言,岂是为孤之言,亦非臣下事上之理。昌有罪商都,蒙圣恩羁而不杀。虽七载之囚,正皇帝广阔洪恩,虽顶踵亦不成报。后又进爵文王,赐黄钺、白旄,特专征伐,赦孤回国。此多么殊恩!当尽臣节,殉国报国,犹不奏效涓涯之万一耳。医生何故出此言,使诸文武而动不肖之念也。”
这是姬昌讲的忠——君让臣死,臣不得不死。他讲了一个信得过的忠的成见:只念纣王对他的好,而纣王对他的任何不好、科罚是理所应当的,理所应当受着。他莫得任何反叛之意。
这里的另外一个含意便是:时辰没到。为什么雷震子不敢进西岐?不异的趣味。
散宜生那一番话,不异去冒失了南宫适在听到伯邑考被杀之后的一番话——我们反(纣王)了吧!那时散宜生反而跟武王姬发说“杀了他南宫适”——大王还关在羑里,现在去反纣王不是把大王杀了?现在反过来,当文王姬昌回国的时候,散宜生上来就讲那一番话!
是以我们讲:写《封神小说》的东谈主不得了!迷漫不得了!
诸皆悦服。姬发近前:“请父王更衣乘辇。”
文王依其言,换了王服,乘辇,命申杰同进西岐。一齐上欢声拥谈,乐奏笙簧,户户焚香,家家结彩。文王危坐銮舆,双方的执事成行,旛幢蔽日。
只见众民大呼曰:“七年辩别未睹天颜,今大王回国,万民艳羡欲亲觌天颜,愚民欣忭。”
文王听见众臣如斯,方骑猖狂马。
文王濒临庶民的沸腾,从辇上骑到了猖狂马上,辇低、马高,彰着:动作一个主公,他确如实实探讨到他东谈主的田地、环境,他会尽最大可能护理东谈主家。这是信得过圣东谈主、好东谈主的鲜艳。
众民欢声大振曰:“当天西岐有主矣!”东谈主东谈主情愿,各各倾心。
克念者自生百福 做者自生百殃文王出小龙山口,见双方文武、九十八子相随,独不见宗子邑考,因想其醢尸之苦,羑里自啖子肉,不觉心中大痛,老泪纵横。
当文王他骑在猖狂马上看着九十八个犬子在管待我方的时候,转眼想起了伯邑考,想起我方吃了三个犬子肉做成的肉饼,衰颓销魂,就在马上作诗。其实是对犬子的一种漫骂。
是以圣东谈主(这人命有着更高的田地)在东谈主的环境中都会得当东谈主的环境,只是他不会英俊不出来。他悲恸,但是他能达成我方。他能够用他的魂魄知谈这件事情的真、伪,但是他又会吻合东谈主中爱、恨、情、仇的那一份情感。
调教漫画之是以解释这个,是好多东谈主对神、佛、谈;对有修都、有信仰的东谈主有着很大的诬蔑。除了他的诀要当中、修行当中有硬性标准除外,其实都是得当东谈主的环境。当有了硬性标准,其实也就代表着他阿谁门派有着十分大的拘谨,也便是有着布景故事。
“一难一修行,一步一造化。”是《西纪行》里的一段话,这句话十分漂亮。东谈主生的历程便是一步一步走来的,东谈主的存一火是有定数的,走一步少一步。
“一步一造化”,东谈主是神造的。这一步当中就意味着你周围的一切都篡改了,你周围的一切都向下一个定数中走近了;“一难一修行”,难是劫点,遭受了劫点,能从中升华出来,那未便是修行吗?
是以周文王被称为圣东谈主,同期他有东谈主所固有的情感,他要吻合东谈主的环境。
文王将衣掩面,作歌曰: “尽臣节兮奉旨朝商,直谏君兮欲正纲常。 谗臣陷兮囚于羑里;不敢怨兮天降其殃。 邑考孝兮为父赎罪,饱读琴音兮屈害贤良。 啖子肉兮痛伤骨髓,感圣恩兮位至文王, 夸官避祸兮路逢雷震,命络续兮幸济吾疆。 今归西土兮团圆子母,独不见邑考兮闹翻肝肠!”
“痛伤骨髓”、衰颓销魂,我我方也曾履历过,如实难以忘怀!只好我方能感受!翰墨是写不出来的。
文王有母亲,子母团圆,他我方的犬子却没了。
文王作罢歌,呐喊一声:“痛杀我也!”跌下猖狂马来,面如白纸,慌坏世子并文武诸东谈主,急急扶起,搂在怀中,速取茶汤,连灌数口。
世子,是指姬发。伯邑考没了,虽然姬发统辖一切。这是一种礼节。
只见文王渐渐重楼中一声响,吐出一块肉羹。那肉饼当场上一滚,生出四足,长上两耳,望西跑去了。连吐三次,三个兔儿走了。
兔子,被东谈主们称为是天上的东西,有灵性,有极其暄和的一面,有圣东谈主的成见。西方的文化中,把与神干系的人命用羊来刻画:羔羊、羊羔。我认为这里边有着肖似之处。
圣东谈主不会吃犬子的肉,然而文王他为了苦衷倒霉,他吃了犬子的肉,这样多天压根没消化。从神的角度讲,是对他的一种呵护,是以尽管他吃了犬子的肉但存在腹中,当他回到故土的时候又把犬子的肉吐出来,犬子化成三只兔子,兔子跑到郊外中:他把犬子带回来了!
挺感触的!
身后的东谈主要归土,周文王把我方的犬子带回来了,他的犬子化成三只兔子永远在西岐的河山中留住。这里包含一层一层的趣味,这是动作父亲的以这样的方式把我方犬子带回来,而我方又苦衷其倒霉,但是(在东谈主的层面)又有悼念、悲伤的因素在内部。
是以《封神小说》不是一般东谈主写的,一般东谈主压根写不出这种趣味来。好多东谈主其实也看不出这些趣味:
为什么化成三只兔子?
便是一种纪念,是一种圣者在其中的成见。也便是说:伯邑考以兔子的方式纪念到西岐的时候,不异是一种圣东谈主的成见。
文王、伯邑考、纣王——文王有九十九子但他不是色,也不是欲,他是一个被东谈主们珍视的圣东谈主;伯邑考没结过婚,没碰过女东谈主,当他遭受妲己的时候完全不错回击、不错正颜严容来示意一个男东谈主应该具有的田地;中间加了一个纣王,他只找妲己这样个女东谈主,把其他女东谈主都杀了,后果他是淫荡的、卑劣的、辩白的、缠绵的、贪色的、纵欲的。
我认为值得今天的东谈主们去模仿。三个男东谈主围着一个女东谈主(妲己出主意让文王吃了犬子的肉),而在这其中,主要是心:
我方的师傅请示:修心、断欲、去执著。其实信得过的圣东谈主是篡改、修行我方的心。在行为上、物资上、信得过的碰撞上,反而是次要的,当你的田地具备的时候阿谁东西动不了你。
伯邑考是个小伙子,莫得跟女东谈主交手过,他不异不错做到信得过的圣东谈主;他的父亲有九十九个犬子,他不异是圣东谈主;后果纣王只好一个女东谈主,把别的女东谈主都毁了,他是个垃圾、臭肉。这是在揭示人命的确切。
东谈主们在骂那些缠绵、贪欲、纵欲、恶浊、辩白的时候,当代东谈主大多落在东谈主的具体行为上,其实便是我常说的:一个东谈主活在肉上,你便是垃圾了。莫得什么诽谤的道理,因为你的点就在那儿。不在你找若干,如奈何何,压根不是阿谁问题,因为当你有了田地的时候,你就知谈那东西是什么。
众臣扶起文王,乘銮舆至西岐城,进端门,到大殿。令郎姬发扶文王入后宫,认真汤药。
也非一日,文王其恙已愈。那日陞殿,文武百官上殿朝贺毕,文王宣上医生散宜生,宜拜伏于地。文王曰:“孤朝皇帝,算有七年之厄,不虞宗子邑考为孤遭戮,此乃天数,荷蒙圣恩,特赦回国,加位文王,又命夸官三日,深感镇国武成王大德,送铜符五谈,放孤出关。不期殷、雷二将奉旨追袭,使孤势穷力尽,计上心头。猝不及防之时,多亏昔年孤因朝商途中,行至燕山收了一婴儿。路逢终南山真金不怕火气士云中子带去,起名雷震,不觉七年,谁想追兵伏击,得雷震子救我出了五关。”
他把散宜生叫过来,散宜生是上医生,他跟散宜生说了这一段话,便是你要感谢黄飞虎,你要知谈有雷震子这个东谈主。
其实文王知谈我方年岁已大,他要把这些事情留住来,把真相讲出来,以后碰到这些东谈主,你做为上医生,在处理这些东谈主际关系的时候都得打点,不成欠情面了。
散宜生曰:“五关岂无将官把守,焉能出得关来?”
文王曰:“若提及雷震之形,简直儿吓杀寡人。七年光景,生得面如蓝靛,发似朱砂,胁生双翼,激越半空,势如风雷之状;用一根金棍,势似熊罴。他将金棍一下,把山尖打下一块来,故此殷、雷二将不敢相争,诺诺而退。雷震回来,背着寡人,飞出五关,不须半个时辰,即是金鸡岭大地,他方告归终南山去了。
他把这事述说了一番,同期他谈到了雷震子。其实这内部不异包含着因果报应:那时他不去捡雷震子的话,雷震子就不可能救他。
是以这内部都有一个因果关系,谁做了什么,回头都会有一个报应,做了什么,回头都有一个后果。
2017年,“不忘初心,方得永恒”,当习近平他把这句话公开讲的时候,他我方的人命就有了莫大的契机……那便是他的宗旨,那便是他那时输赢在此一举的成见,后果两个礼拜他改词了。是以事事无常,东谈主在推行的环境中被利益驱使的时候,念头一改其实就有鬼了,招了鬼了,有辛苦了。
孤不忍舍他。他谈:师命不敢违,孩儿不久下山,再见父王。故此他便且归。孑然自行了一日,行至申杰店中,感申杰以驴儿送孤,一齐扶抓。命官重赏,使申杰回家。”
文王受东谈主滴水之恩,涌泉以报。他跟散宜生叮咛务必帮他打点。
宜生跪启曰:“主公德贯六合,仁布四方,三分六合,二分归周,万民受其安康,庶民无不艳羡。自古有云:克念者,自生百福,做者,自生百殃。主公已归西土,真如龙归大海,虎复深山,自宜养时待动,况六合已反四百诸侯,而纣王肆行不谈,杀妻诛子,制炮烙、虿盆,醢大臣,废先王之典,造鼎铛玉石,杀宫嫔,听妲己之所谗,播弃黎老,昵比罪东谈主,闭门造车诛忠,千里酗酒色。谓上天不及畏,谓善不及为,一意荒淫,罔有改过。臣料朝歌不久属他东谈主矣……”
那时的商朝,西伯侯占的场地最大。书中讲“三分六合”。
“克念”,克制着我方的念头,其实便是忍。“做者”,呼风唤雨者,非要找辛苦,便是诡计诡计者。我想可能跟“不做不死”这句话筹办——事情都是我方招来的。
龙、虎之说,在东谈主的环境中永远具有天、地的成见。
散宜生说:纣王他天不怕、地不怕,毫无善念可言。至理名言,他压根不听谏言,后果杀掉这些忠臣、千里溺酒色(他只好一个女东谈主妲己,却千里溺于酒色)。
言未毕,殿西来一东谈主,大呼曰:“当天大王已归故土,当得为令郎报醢尸之仇!况今西岐大军四十万,战将六十员,正宜杀进五关,围住朝歌,斩费仲、妲己于市曹,烧毁昏君,另立明主,以泄六合之忿!”
反了!南宫适讲的道理亦然反了。而散宜生在见了文王的时候就如故提到这个成见,是以散宜生高过南宫适的道理是“散宜生能忍”,有妙技,他要比及了时辰,文王都回来了,我们毫无牵挂,撒手干!
文王听而活气,曰:“孤以二卿为忠义之士,西土赖之以安,当天出不忠之言,是先自处于不赦之地,而尚谏言诉苦灭仇之语!皇帝乃万国之元首,纵有过,臣且不谏言,尚敢正君之过。父有失,子亦不敢语,况敢正父之失。
这便是子与父之间、臣与君之间的关系:臣子不成念叨君之过,子不成言父之失。都有上、下之关联。
忠的成见,便是“君权神授”的成见,因为背后有神的因素。如果他成为君,是因为他被神采选的。君有他的问题,他的问题会有天意的报应。
其后武王为什么采选了(灭纣)?姜子牙跟武王讲“这是天意”,是天要灭掉纣王,不是你武王要去反他。
是以君叫臣死,不敢不死;父哨子一火,不敢不一火。为东谈主臣子,先以忠孝为首,而敢直忤以君父哉。昌因直谏于君,君故囚昌于羑里,虽有七载之困苦,是吾愆尤,怎敢怨君,归善于己。
别东谈主的诞妄不成成为我方归罪之情理。“怨”是庞杂负面的因素。但在今天,额外是中国东谈主,我们在我们的生涯环境、被共产党洗脑的环境,太多东谈主都是怨气重荷。
说:“对一个东谈主九十九个好,他是说你好,但他不一定记取,但是当你做了一件他认为对他不好的事情,他永远记取阿谁不好。”
是以这个社会不是一个平淡东谈主的社会,我认为跟这个“怨”筹办。便是他的“人命意志”没了!
古语有云:‘正人见难而不避,唯天命是从。’今昌感皇上之恩,爵赐文王,荣归西土,孤正大旦夕祈祝目前,希望八方宁和谈燹,万民安阜乐业,方是为东谈主臣之谈。从今二卿切不可逆理悖伦,遗讥万世,岂仁东谈主正人之所言也!”
“正人见难而不避,唯天命是从。”这话很猛烈!“宁在直中取,不在曲中求。”是不异的趣味。“正人见难不去规避,当面而对,那是我的命。”但,这句话有它的局限性:
文王是个东谈主,他比不了哪吒、二郎神(他们是修行的东谈主),哪吒跟二郎神他们莫得“正人见难而不避,唯天命是从”,因为如果有着更大、高于天命的趣味出现的时候,他就被禁绝了。天灭中共,天灭商纣,你还不去灭他,你还说我信守君臣之谈,这事就错了。
是以揆时度势,懂得进,更要懂得退。只好超越时辰的东谈主才略懂得进、退,因为时辰老是往前流的,时辰莫得往后走的,是以懂得退的东谈主远远逾越懂得进的东谈主。
南宫适曰:“令郎纳贡,代父赎罪,非有逆谋,如何竟遭醢尸之惨,情法难容。故当剿无谈以正六合,此亦万民之心也。”
文王曰:“卿只执一时之见,此是吾子自取其死。孤临行曾对诸子、文武有言:孤演先天数,算有七年之灾,切不不错一卒前来问安,候七年灾满,当然荣归。邑考不遵父训,自恃骄拗,执忠孝之大节,不知从权,又失打点,不知时务进退,我方德薄才庸,脾气尽头,不顺天时,致遭此醢身之祸。
这便是文王讲的:“正人见难而不避,唯天命是从。”他这里说的道理是:伯邑考自找的——他抓所谓忠孝之大节,但是只顾其一,而不顾其余,不知打点,连粗俗东谈主的层面都做不到,不知时务进退——我方“德薄才庸”(这里的“才”讲的是人命的趣味)。他德性不够一定会才疏,这是相得益彰的。
孤今谦洁奉公,不妄为,不悖德,硁硁以尽臣节,任皇帝肆行狂悖,六合诸侯自有舆论,何须二卿首为乱阶,自抓强良,先取消一火哉。
等着时辰到,我们不露面。如果在利益上讲,这是恶毒,但在人命角度讲,这是懂得礼数。是以不异的事情在不同人命布景的趣味之下,完全是有差距的。
古云:‘五伦之中,唯有君亲恩最重;百行之本,当存忠孝义为先。’
“唯有君亲恩最重”,“当存忠孝义为先”,这是相互对应的。君,是君主;亲,是家东谈主;恩,便是有恩于你的东谈主。如果一个国度、一个环境,东谈主以这样的方式行止理他的衣、食、住、行和信得过的生涯环境的话,那莫得不好的。
孤既回国,当以化行俗好意思为先,民丰物阜为务,则庶民自受安康,孤与卿等分享太平。耳不闻兵戈之声,眼不见征伐之事,身不受鞍马之劳,心不悬胜败之扰,希望全军身无披甲胄之苦,民不受蹙悚之灾,即此是福、即此是乐,又何须劳民伤财,贪污其民,然后以为功哉。”
不求功名、不求得手,我们就太平盛世过日子,什么都无论,猖狂在外。现在的东谈主,不是这样。
文王他是邃晓八卦,演绎出《周易》的东谈主。七年之灾,他乐见其中,不去做任何争执,却给其后几千年的东谈主留住了《周易》。今天好多东谈主以《周易》为工夫,赢利的东谈主要用它去算怎样赢利,当官的东谈主用它保命。
南宫适、散宜生听文王之训,顿首叩谢。
文王曰:“孤念念西岐正南欲造一台,名曰‘灵台’。
纣王建的是“鹿台”,持续了扫数这个词商朝的财富,劳民伤财。鹿台内部埋了东谈主肉,而灵台建在魂魄上。都是这样对应的。
你活在肉上,如故活在灵魂上?
能够透视我方灵魂的东谈主,肉欲的一切对你不产生作用,而又不错“安宁其中”的东谈主,我认为就行了。
孤恐木土之工,非诸侯所作,劳伤庶民;关联词造此灵台,以应灾祥之兆。”
他为什么造灵台?因为他如故演绎出《周易》,演绎出八八六十四卦,扫数这些他要在灵台上做,也不错讲是做法事,是以他有一些条件,有一些能够达到条件的宗旨。他是为了扫数这个词国度老庶民的福祉。
散宜生奏曰:“大王造此灵台,既为应灾祥而设,乃为西土之民,非为游不雅之乐,何为劳民哉。况主公慈祥,功及虫豸草木,万姓无不衔恩。若大王出示,万民自是乐役。若大王不轻用民力,仍给工银一钱,任民随便,随其所欲,不去强他,这也无害于事。况又是为西土着民应灾祥之故,民何不乐为。”
工钱放在一边任庶民我方拿,官与民之间是这个关系:不在利益中。大到一个国度,小到一个东谈主,为什么东谈主民会笃信?其实就在这儿。
文王大喜:“医生此言方合孤意。”随出示张挂各门。不知后事如何,且听下回阐明。◇(待续) 上集
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